| تاريخ: 05 آذر 1387 | تعداد بازديد: 3028 |
|
| فتوايي براي تغيير اذان! | ||
|
دارالافتاي مصر در تازه ترين فتواي خود به کاربردن کلمه "سيدنا"، قبل از نام محمد(ص) در تشهد و اذان را جايز اعلام کرد. به گزارش ابنا، دارالافتاي مصر در فتوايي به کار بردن کلمه "سيدنا"، در آغاز نام پيامبر(ص) در اذان (اشهد ان سيدنا محمد رسول الله) و تشهد (اللهم صل علي سيدنا محمد و آله و سلم) در نماز را جايز اعلام کرد. در پي صدور اين فتوا و مخالفتها در برابر آن به دليل اضافه شدن به عبارات نماز، دارالافتاي مصر با رد انتقادات، استفاده از کلمه سيدنا در نماز را مخالف شرع ندانست. مرکز تحقيقات اسلامي دارالافتاي مصر با اشاره به دلايل جواز کاربرد اين عبارت اعلام کرد: استفاده کنندگان از اين کلمه در نماز ثواب زيادي خواهند برد چون ما به حب رسول الله در اين دوران که فتنه ها گسترش يافته و نظرات و فرق گوناگون به وجود آمده، نيازمنديم. ------------------------ جهت بررسي تغييرات در اذان طبق نظر شيعه و اهل سنت مي توانيد به لينک ذيل مراجعه نماييد: http://www.valiasr-aj.com/fa/page.php?bank=question&id=652 | ||
| فهرست نظرات |
| 1 |
نام و نام خانوادگي: حسين يزداني -
تاريخ: 05 آذر 87 - 00:00:00
با سلام يعني به کار بردن لفظ(سيدنا) در اذان بدون اين که ان را جزوي از اذان بدانند با بکار بردن( عليا ولي الله )و (عليا حجت الله ) اينقدر تفاوت دارد که از ان تعببر به (تغيير اذان) کرده ايد؟خوب است منتقدين مذاهب اسلامي با ديدي وسيع تر به نقد يک ديگر بپردازند چرا که اگر هر مطلب پيش و پا افتاده اي را دست اويز قرار دهند نتها به هدف خود نمي رسند بلکه موجب صدمه خوردن ايين خود نيز مي شوند. با تشکر |
| 2 |
نام و نام خانوادگي: مجيد -
تاريخ: 05 آذر 87 - 00:00:00
با سلام لطفاً نطر علماي ما را نيز اعلام كنيد با تشكر |
| 3 |
نام و نام خانوادگي: مهرداد -
تاريخ: 05 آذر 87 - 00:00:00
سلام عليكم شهادت دادن بر ولايت مولانا اميرالموممنين علي بن ابيطالب(ع) كم كم در يكي دو جاي همين سايت از كتب غير شيعه توسط مدافعين اهل بيت (ع) آورده شده است كه: در زمان رسول ا...(ص) هم اين شهادت بوده اما به نظر نمي رسد اين لفظ اضافه شده به تشهد نماز و اذان قبلا هم در تشهد و اذان بوده باشد حال آنكه به فرض اينكه اضافه كردن ايرادي هم نداشته باشد كم ترين ارزش افشاي اين خبر و نشر آن همين آگاهي برخي از جوانان شيعه و سني است كه ندانسته خيال مي كنند شيعه در اذان تغييري ايجاد كرده است جواناني كه در سايتهايي چون اين سايت هم با اينكه حضور پيدا مي كنند اما فرصت ندارند مطالب آن را پي گيري كنند. با تشكر يا علي مدد |
| 4 |
نام و نام خانوادگي: ابو الحسني -
تاريخ: 05 آذر 87 - 00:00:00
آقاي يزداني آيا شما نمي دانيد که شهادت به ( عليا ولي الله )و (عليا حجت الله ) در اذان به اذن اولي الامر اقرار مي شود؟(وَ لَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَ إِلى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ (نساء83)) برادران شما با کدان مجوز قدسي چنين دخل وتصرفي را مجاز مي شمارند؟ آيا مغالطانه شما صدمه بيشتري به آيين مي زند يا حساسيت منتقدين باريک بين؟ عدم شناخت رشته هاي اتصال دين به ملکوت جهل مرکبي است که با اظهار نظرهاي کوته بينانه و کاسه داغتر از آش شدن ها خود را دم به دم بروز مي دهد. |
| 5 |
نام و نام خانوادگي: حسين يزداني -
تاريخ: 06 آذر 87 - 00:00:00
با سلام طبق اجماع اماميه (عليا ولي الله)و(عليا حجت الله)جزو اذان و اقامه نيست اما به قصد رجا و نه جزئيت جايز است .(اگرچه برخي از فقهاي شيعه فتواي خلاف مشهور دارند و حتي ان را بدعت نيز شمرده اند.) دوست محترمي نوشته اند فايده اين خبر: (( آگاهي برخي از جوانان شيعه و سني است كه ندانسته خيال مي كنند شيعه در اذان تغييري ايجاد كرده است ))من نمي دانم اين چگونه اگاهي است؟!!! يعني ما به برادران اهل سنت اگاهي مي دهيم که اگر ما در اذان تغييري داده ايم شما نيز اين کار را کرده ايد؟ مگر پيش از اين خليفه دوم الفاظي را به اذان و اقامه اضافه نکرده است که امروزه اهل سنت در هر اذان و اقامه ان را تکرار مي کنند؟ پس اين نکته چيز تازه اي نيست و نتنها اگاهي نمي دهد بلکه بر حجم اختلافات نيز مي افزايد. اتفا قا به نظر حقير ما شيعيان بايد از اين کار استقبال کنيم و بگوييم همان گونه که شما با افزودن اين لفظ قصد قربت داريد ما نيز با جملات(عليا ولي الله)و(عليا حجت الله) قصد اقامه قران ( قُل لَّا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى )و قرب الي الله را داريم (انشا الله) نه اين که جار بزنيم مردم اگر ما به اذان چيزي افزوده ايم ديگران نيز اين کار را کرده اند و انان نيزشريک جرم ما هستند(اگر چه عمل ماجرم نيست و عين حق و حقيقت است) به اين ترتيب اگر کسي از خارج از ديانت مقدس اسلام به ما بنگرد مي گوببد پس فرق ميان اينها چيست؟!!! اما دوست ديگري که از جاده انصاف خارج شدندو من را کوته بين و ... خطاب کردند اولا: بنا بر نظر ايت الله سيستاني و به گفته جناب دکتر قزويني ترجيح مي دهم اهل سنت را به جاي (برادران) (انفسنا) خطاب کنم.پس اين كه ايشان را براردان بنده خوانديد مايه مسرت و افتخار بنده است. دوما:براي استدلالات شيعه و سني در مورد اذان و اقامه مي توانيد به کتب فقهي طرفين و يا کارشناسان مربوطه مراجعه کنيد و دلايل دو طرف را بررسي کنيد.اما همان گونه که ذکر شد شيعه از اين فتوا بايد استقبال کند نه تقبيه. سوما:هر گونه دفاع و طرف داري نا بجائي بزرگترين افت براي هر مکتب و اييني است.پس جا دارد شيعيان با قدرت منطق و کيماي محبت به شيوه رسول اکرم(ص) و انمه اطهار(ع) به دفاع از مکتب اصيل و راستين شيعه بپردازند.( همان گونه که تا کنون چنين بوده اند و خواهند بود انشا الله) خدا به همه مسلمين سلامتي و موفقيت عنايت فرمايد و شيرني کلام رسول اکرم(ص) و خاندان پاکش (ع) را بر زبان ما جاري فرمايد. |
| 6 |
نام و نام خانوادگي: ابو الحسني -
تاريخ: 07 آذر 87 - 00:00:00
سلام عليکم آقاي يزداني نخست: هيچ فقيه اماميه مستند بر اجتهاد خويش به افزودن اقرار شهادت سوم در اذان فتوا نداده، بلکه بنابر اذن ولي الهي اين اقرار را جايز شمرده. دوم :شيعه نه تنها از اين فتوا استقبال نمي کند بلکه آنرا تقبيح ( نه تقبيه) مي کند، خواه از شيخ مصري باشد خواه از خليفه دوم. نکته اينجاست که آنها اجتهاد در برابر نص مي کنند و ما تولي به ولي الهي. اگر کسي از خارج دين اسلام به ما بنگرد مي داند آن ملتزم به نص کلام الهي نيست و اين به رشته الهي چنگ زده و از آن عدول نمي کند. اين رشته متصل به آسمان گوهر بي نظيري در تشيع است که گوهر شناسان شرق و غرب به آن اذعان دارند. سوم:استدلال شما در مورد افزودن بر اذان چنانکه توضيح عرض شد با مبناي اعتقاد تشيع ناسازگار است. اما اين استدلال جدال احسن نيز نمي باشد چرا که به سادگي خواهيد شنيد« چرا همين شهادت را در حق حسنين نمي دهيد!». اهميت مبناي تشيع در همين جا آشکار است که شيعه هرگز به قصد اقامه قرآن يا قرب ال الله به خود جواز دخل و تصرف در کلام قدسي را نمي دهد. دوست عزيز مشفقانه از شما خواهش مي کنم پيش از اين که به فکر تقريب و قرابت باشيد به خود نظر کنيد و درک عميق در دين را طلب نماييد. خدا به همه مومنين به ولي الهي سلامتي و ثبات قدم، به همه محبين اهل بيت هدايت و به همع مبغضين عترت هلاکت عنايت نمايد. خداوند نور ايمان به کلام رسول اکرم (ص) و پيشوايان هدايت (ع) را به دلمان بتاباند. |
| 7 |
نام و نام خانوادگي: حسين يزداني -
تاريخ: 08 آذر 87 - 00:00:00
با سلام متاسفانه هيچ دليلي مبني بر اذن ولي الهي بر شهادت ثالثه نداريم. گويا برخي ظن مجتهد جامع شرايط را اذن ولي الهي تصور کرده اند.!!! در لينکي هم که در مورد اذان در سايت قرار گرفته است اين نظر که شهادت ثالثه بر مبناي اجتهاد مي باشد به خوبي تاييد مي شود. خصوصا که شيخ عالي قدر مفيد به همين دليل ان را بدعت مي شمارد. همچنين اجتهادي در برابر نص در اين فتواي جديد برادران عزيز اهل سنتم ديده نمي شود بلکه اين از همان نوع اجتهادي است که علماي شيعه قرن ها است ان را در مورد شهادت ثالثه انجام داده است.و کاملا نيز عقلائي و منتطقي است. نکته مهم ايجا است که اتفاقا علماي شيعه نه تها فتوا به شهادت ثالثه داده اند بلکه شهادت به عصمت و حجيت صديقه طاهره (ع)و ولايت باقي حضرات معصومين(ع) را نيز جايز مي دانند و اين خود بهترين دليل بر اين مدعا است.و اين نخستين بار است که من مي شنوم چرا شهادت در حق حسنين داده نمي شود!!! چرا که شهادت درحق ايشان و مادر شان و اولادشان نيز همان گونه که ذکر شد جايز و مستحب است.و دلايل حقير نيز بر مبناي قران و براي نشان دادن مشتي از خروار دلايل مجتهدين شيعه بوده است و با روشن شدن اجتهادي بود ان به قوت خود باقي است. خداوند به همه مسلمين توان درک حقيقت اسلام و استشمام شميم منطق و محبت محمد(ص) و خاندان مطهرش(ع) را عنايت فرمايد و همگي به دور از تعصب و عناد و با تقويت بار علمي خود به اظهار عقيده و نظر بپردازند انشا الله. با تشکر فراوان.(از تصحيح غلط تاپيي حقير ممنونم و اميد وارم هميشه توسط دوستان ياد اوري و تصحيح شود) جواب نظر: دوست گرامي جناب آقاي يزداني سلام عليكم ! هيچ يك از علماي شيعه در طول تاريخ فتوي به جواز گفتن شهادت ثالثه به عنوان جزء اذان نداده&zwnjاند . اين مطلب قطعي است و استاد قزويني در درس خارج سال گذشته ، چندين ماه روي همين مسأله بحث كرده&zwnjاند . اما اگر كسي بخواهد كلماتي همچون «سيدنا» و ... را به اذان با عنوان جزء اضافه كند قطعاً بدعت است و مشكل ساز . فرقي نمي كند كه شيعه باشد يا سني . همان طوري كه گفتن «الصلاة خير من النوم» از بدعت&zwnjهايي است كه مبطل اذان و از چيزهايي است كه توسط خليفه دوم به اذان اضافه شده است . ضمن اين كه مرحوم شيخ مفيد رضوان الله تعالي عليه گفتن شهادت ثالثه را بدعت نمي&zwnjدانسته&zwnjاند ؛ لطفاً دقت شود . البته شايد شما به مدركي دست يافته&zwnjايد كه ما نديده&zwnjايم ، اگر چنين مدركي وجود دارد ، خوشحال مي&zwnjشويم كه ذكر بفرماييد . موفق باشيد گروه پاسخ به شبهات |
| 8 |
نام و نام خانوادگي: حسين يزداني -
تاريخ: 09 آذر 87 - 00:00:00
با سلام برادران اهل سنت نيز لفظ(( سيدنا)) را به قصد جزئيت بر اذان اضافه نکرده اند.با تشکر از پاسخي که براي بنده ارسال فرمودين موفق و پيروز باشيد. |
| 9 |
نام و نام خانوادگي: ابو الحسني -
تاريخ: 10 آذر 87 - 00:00:00
سلام عليکم آقاي يزداني، دريغا که شما براي اسکات خصم از افترا زدن به فقهاي اماميه پروا نمي کنيد! دريغا که شما از چند خط خبر يقين نموديد که برادر مصري قائل به جزئيت نيست و اجتهاد در برابر نص ننموده ولي در چند صفحه مربوطه سايت التزام فقهاي اماميه بآ جواز ولي الهي را منکر شديد! شما که به جرم نکرده، در يادداشتهاي 1 و 5، دوستان را متهم به کوته نگري و بي انصافي مي کنيد، اگر چنين سخني از سوي ايشان گغته شده بود چه مي کرديد؟ ما با تاسي به رسول الهي و تبعيت از پيشوايان هدي بر تعصب و عناد شما صبر مي کنيم و از ابلاغ کلمه حق دريغ نمي کنيم: نخست: ادعا نموديد که اجتهاد فقهاي اماميه با اجتهاد اهل سنت از يک نوع است! و درّ سفته شيعيان را با خر مهره هاي ديگران يکسان دانستيد. معني اجتهاد در نزد اهل سنت از جمله شافعي مترادف قياس است؛ يعنى، موارد مشابه را در نظر گرفتن و در قضيه مورد نظر مطابق موارد مشابه حكم كردن. ولى برخى ديگر از فقهاء سنى، اجتهاد را منحصر به قياس ندانسته و استحسان (مستقلاً ببينيم اقرب به حق و عدالت چيست و ذوق و عقل ما چگونه مىپسندد). همچنين استصلاح (تقديم مصحلت بر مصلحت ديگر) و تأول (هر چند حكمى از نصوص دينى رسيده ولى در بعضى مناسبات حق داشته باشيم از مدلول نص صرف نظر كنيم و رأى اجتهادى خود را مقدم داريم) را هم از موارد اجتهاد مىدانند. اين شيوه هرگز توسط آل الله تاييد نشد و توسط فقهاي شيعه هم بکار گرفته نشد. دوم: جنابعالي مثال زديد ظاهرا فرقي بين شهادت به ولايت ائمه هدي در شهادت سوم و شهادت به مقام صديقه کبري بعنوان شهادتي ديگر نيست. به زعم شما شهادت سوم با اذن ولي الهي نبوده بلکه بنا بر فوايد آن از جمله اظهار مودة اهل بيت است. لذا هيچ مانعي ندارد شهادت ديگري در اقرار به مقام صديقه کبري (س) در اذان ذکر شود. چندي پيش فردي همين پيشنهاد را نمود، که شهادت چهارمي در مقام صديقه کبري (س) در اذان گفته شود . فقهاي عاليقدر اماميه بر خلاف شيوخ مصري نه تنها از اين پيشنهاد استقبال نکردند بلکه مقابله نيز نمودند. از باب نمونه يکي از مراجع محترم تقليد که خود خدمات و تاليفاتي هم در مقام صديقه کبري (س) دارد چنين جواب داد: «آقايان عزيز در مورد شهادت «ثالثه» و «رابعه» در اذان و اقامه و نماز، حكم شرعى مطابق موازين فقهى همان است كه قبلا نوشته ايم تنها شهادت به ولايت مولا اميرمؤمنان(عليه السلام) (نه به قصد جزئيت) در اذان و اقامه جايز است، ». به نظر شما فقيه محترم شيعه بر چه مبنايي اجتهاد کرده که اين را مجاز و آن ديگري را حرام اعلام مي کند؟ فقيه اهل بيت ملازم با چه امري است؟ با کدام قاعده عقلي و منطقي شما مقام صديقه کبري را مي توانيد استثنا کنيد؟ والسلام علي من اتبع الهدي |
| 10 |
نام و نام خانوادگي: حسيني -
تاريخ: 29 ارديبهشت 88 - 00:00:00
پيشنهاد مي‌دهم اذان شيعه اصلاح شود جواب نظر: با سلام دوست گرامي پاسخ شما در آدرسي كه در متن داده شده است ، بيان شده است . موفق باشيد گروه پاسخ به شبهات |
| 11 |
نام و نام خانوادگي: مجيد م علي -
تاريخ: 29 ارديبهشت 88 - 00:00:00
با سلام برادر حسيني عزيز هديه ئي مختصر و مفيد انشاء الله مورد قبول حضرت آيت الله سيد اسماعيل مرعشى در كتاب اهميت اذان واقامه و سومين شهادت ، دو حديث را از كتاب ((السلافه فى امر الخلافه )) كه اثر محقق و دانشمند بزرگ اهل سنت شيخ عبدالله مراغى مصرى است نقل مى كند و از اين دو حديث برمى آيد كه شهادت سوم از زمان رسول خدا وجود داشته است. 1- سلمان فارسى در عصر پيامبر در اذان و اقامه بعد از گواهى به يكتايى خدا و رسالت پيامبر(ص ) به ولايت اميرمؤمنان على (ع ) نيز شهادت مى داد. يكى از اصحاب به محضر رسول خدا(ص ) رسيد و عرض كرد: ((اى رسول خدا، امروز موضوعى را شنيدم كه قبلا" نشنيده بودم . پيامبر فرمود: آن موضوع چيست ؟ او عرض كرد: سلمان اذان مى گفت . شنيدم او بعد از گواهى به يكتايى خدا و رسالت پيامبر (شهادتين ) به ولايت على (ع ) گواهى داد (اين ماجرا بعد از حجه الوداع پس از ماجراى غدير رخ داد). پيامبر فرمو: ((سمعتم خيرا"؛ چيز خوبى شنيده ايد)). 2- نيز در مورد ابوذر غفارى روايت شده ، يكى از اصحاب نزد پيامبر(ص ) آمد و عرض كرد: اى رسول خدا! ابوذر در اذان بعد از شهادت به رسالت پيامبر(ص ) به ولايت على شهادت مى دهد و مى گويد: ((اشهد ان عليا" ولى الله )) پيامبر فرمود: ((كذلك اونسيتم قولى فى غدير خم من كنت مولاه فعلى مولاه فمن ينكث فانما ينكث على نفسه ؛ همين گونه است . مگر سخن مرا در غدير خم فراموش كرده ايد كه گفتم هر كس من رهبر او هستم پس على (ع ) رهبر او است . هر كس پيمان را بشكند قطعا" به خودش آسيب رسانده است )). در هر حال على (ع ) به حكم آيه ((انما وليكم الله والرسول ...))، (مائده ، آيه 55) از اولياء الهى بر مسلمين است ، شهادت دادن بر ولاى على به حكم آيه ، بدون آن كه آن را جزء اذان بدانيم كارى است محبوب . يا علي |
| 12 |
نام و نام خانوادگي: بيحه -
تاريخ: 07 اسفند 89 - 21:22:47
با عرض سلام مي خواستم بگم اذان و اقامه شيعه بسيار بسيار اشتباه است و به نظر من اذان و اقامه اهل سنت درست است و من مي خواهم بگويم كه بهتر است اهل شيعه خودرا درست كنن مثلا اذان و اقامه شان را بعد از اذان و اقامه من اهل سنت ايراد بگيرن اين مطلي به خانواده ي خودم يعني پدر و مادر خود منم هست و اميدوارم نسل شيعه از روي زمين برداشته بشه انشا’الله و از خدا و پيامبر صلي الله عليه وسلم برايشان طلب عف و از درگاه ژروردگار و پيامبر مي خواهم به راه راست هدايت شوند انشاالله يا رسول الله خدا و پيامبر نگهدارتان باشد و ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ |
| 13 |
نام و نام خانوادگي: مجيد م علي -
تاريخ: 08 اسفند 89 - 21:07:02
با سلام بيحه خان ( صبيحه اولي شايد هم دومي ) يك با گفتم از دعاي گربه سياه بارون نمي باره . در ضمن برو بخواب تا وقتي كه بشنوي الاكل خير من النوم . لبيك يا علي |
| 14 |
نام و نام خانوادگي: داود مرادي -
تاريخ: 19 خرداد 91 - 03:46:48
مگه خود ما شيعيان اذان رو عوض نکرديم. اين اذاني که الان ما شيعيان داريم اذاني نيست که پيغمبر ميگفتند. اين اختراع ما شيعيانه. يه اختراع ديگه هم داريم و اون اينه که نماز عصر رو ظهر ميخونيم يا نماز عشا که مغرب خونده ميشه و هيچ کس براش سوال پيش نمياد. زمان پيغمبر اينطور نبود. جواب نظر: باسلام دوست گرامي در مورد بحث اذان به اين آدرس مراجعه كنيد اينكه شما جمع خواندن نمازظهر و عصر يا نماز مغرب و عشاء را از اختراعات شيعيان مي دانيد، بهتراست دراين باره زود قضاوت نكنيد ؛ زيرا ؛ خود پيامبر صلي الله عليه وآله اين نمازها را با هم خواندند و شيعيان در حقيقت در اين مورد به پيامبرشان اقتداء مي كنندنه اينكه خودشان اختراع كنند. براي اطلاع بيشتر در اين مورد به اين آدرس مراجعه كنيد موفق باشيد گروه پاسخ به شبهات |