| تاريخ: 24 اسفند 1392 | تعداد بازديد: 19419 |
|
| اعتراف ابن ابي دارم به لگد زدن عمر به حضرت زهرا(س) و شهادت حضرت محسن(ع) | ||
|
طرح شبهه:ابن أبي دارم يکى از راويانى است که علامه شمس الدين ذهبى در کتاب «ميزان الاعتدال» وى را رافضى دروغگو مى‌داند؛ هر چند كه در تمام دروان زندگي‌اش مسقيم الأمر (ثابت قدم در اعتقادات) بوده است؛ اما در اواخر عمرش در باره مثالب شيخين زياد سخن مى‌گفته و آن دو را شتم مى‌كرده است؛ بنابراين، روايت او براى ما حجت نيست. نقد و بررسي:اصل روايت:علامه شمس الدين ذهبى در سير اعلام النبلاء و ميزان الإعتدال و حافظ ابن حجر عسقلانى در لسان الميزان به نقل از ابن أبي دارم مى‌نويسند : إنّ عمر رفس فاطمة حتّى أسقطت بمحسن. عمر به فاطمه لگد زد که سبب سقط محسن گرديد. الذهبي، شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان، (متوفاي748هـ) ميزان الاعتدال في نقد الرجال، ج 1، ص 283، تحقيق: الشيخ علي محمد معوض والشيخ عادل أحمد عبدالموجود، ناشر: دار الكتب العلمية - بيروت، الطبعة: الأولى، 1995م؛ الذهبي، شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان، (متوفاي748هـ)، سير أعلام النبلاء، ج 15، ص 578، تحقيق: شعيب الأرناؤوط، محمد نعيم العرقسوسي، ناشر: مؤسسة الرسالة - بيروت، الطبعة: التاسعة، 1413هـ؛ العسقلاني الشافعي، أحمد بن علي بن حجر أبو الفضل (متوفاي852 هـ) لسان الميزان، ج 1، ص 268، تحقيق: دائرة المعرف النظامية - الهند، ناشر: مؤسسة الأعلمي للمطبوعات - بيروت، الطبعة: الثالثة، 1406هـ – 1986م. البته همانگونه كه در متن شبهه آمده است، ذهبى و ابن حجر، اين روايت را به دليل وجود ابن أبي دارم در سند آن و به بهانه رافضى بودن وى رد كرده و مى‌نويسد: احمد بن محمد بن السرى بن يحيى بن أبي دارم المحدث أبو بكر الكوفي الرافضي الكذاب... ثم في آخر أيامه كان أكثر ما يقرأ عليه المثالب حضرته ورجل يقرأ عليه ان عمر رفس فاطمة حتى أسقطت بمحسن. در واپسين روزهاى عمرش آنچه كه بيشتر براى وى خوانده مى‌شد مثالب خلفا بود، من خودم نزد وى بودم كه ديدم مردى بر وى اينچنين مى‌خواند: عمر به پهلوى فاطمه لگد زد كه باعث سقط فرزندش محسن شد. با بررسى دقيق شخصيت ابن أبي دارم و اعتبار و وثاقتى كه او در طول زندگي‌اش نزد اهل سنت داشته، به اين واقعيت مى‌رسيم كه سبب تضعيف ابن أبي دارم در اواخر عمر، تنها و تنها نقل همين روايت است و ايراد ديگرى در او ديده نشده است؛ چرا كه به اعتراف بزرگان اهل سنت او در تمام عمرش بر مذهب اهل سنت استوار بوده و از پيشوايان، حافظان و دانشمندان اهل سنت به شمار مى‌آمده است؛ اما نقل برخى از حقايق تاريخى سبب شده است كه نيش تند قلم عالمان اهل سنت، متوجه او شده و سبب تضعيفش شود. شمس الدين ذهبى در سير اعلام النبلاء، وى را «امام و پيشوا، حافظ و دانشمند» معرفى مى‌كند: ابن أبي دارم. الامام الحافظ الفاضل، أبو بكر أحمد بن محمد السري بن يحيى بن السري بن أبي دارم.... ودر ادامه مى‌نويسد: ابن أبي دارم به حفظ ومعرفت متصف بود ولى گرايش به شيعه داشت. كان موصوفا بالحفظ والمعرفة إلا أنه يترفض. و نيز مى‌نويسد: وقال محمد بن حماد الحافظ، كان مستقيم الامر عامة دهره. الذهبي، شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان، (متوفاي748هـ)، سير أعلام النبلاء، ج 15، ص 577 ـ 579، تحقيق: شعيب الأرناؤوط، محمد نعيم العرقسوسي، ناشر: مؤسسة الرسالة - بيروت، الطبعة: التاسعة، 1413هـ. محمد بن حماد مىگويد: در دوران عمرش در عقيده ومذهبش استوار بود. و همچنين در روايتى كه ابن أبي دارم در سند آن قرار دارد، رسول گرامى اسلام صلى الله عليه وآله فرموده‌اند: الحلال بين، والحرام بين، وبين ذلك مشتبهات لا يعلمها كثير من الناس. من ترك الشبهات استبرأ لدينه وعرضه، ومن وقع في الشبهات، وقع في الحرام كالراعي إلى جنب الحمى، يوشك أن يواقعه. مرز حلال وحرام مشخص است؛ ولى بين اين دو مشتبهاتى است كه بيشتر مردم آن را نمى‌دانند، كسى كه شبهات را ترك كند دين و آبرويش را حفظ كرده است و كسى كه گرفتار شبهات شود، مرتكب حرام شده است؛ مانند كسى كه همنشين بيمار است. ذهبى پس از نقل اين روايت مىگويد: الحديث. متفق عليه. اين حديث مورد قبول واتفاق بر آن است. الذهبي، شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان، (متوفاي748هـ)، سير أعلام النبلاء، ج 15، ص 577، تحقيق: شعيب الأرناؤوط، محمد نعيم العرقسوسي، ناشر: مؤسسة الرسالة - بيروت، الطبعة: التاسعة، 1413هـ؛ اما نكته شگفت‌آور اين كه ذهبى در ادامه به وى اين چنين فحاشى مى‌كند: شيخ ضال معثر. پيرمردى گمراه و خطا کار!!!. چگونه مى‌توان باور داشت كه شخصى امام، حافظ و فاضل لقب بگيرد، در تمام عمرش ثابت قدم باشد، داراى حافظه قوى و معرفت دينى باشد، و روايتش در مرتبه‌اى باشد كه تمام علما بر آن اتفاق دارند؛ ولى در عين حال به همين شخص، گمراه و خطا كار نيز گفته شود؟! آيا تعريف‌ها و وصف‌هايى همچون: امام، حافظ، فاضل، موصوفا بالحفظ والمعرفة، با كلماتى همانند: «شيخ ضال معثر» قابل جمع است؟ آري، تعصب بيش از حد و دفاع نامعقول از مكتب خلفا و تلاش يراى حفظ آ‌بروى آنها، شخصيت عظيمى همچون ذهبى را كه به جرأت مى‌توان او را از اعجوبه‌هاى تاريخ اسلام ناميد، به جايى رسانده است كه در يك صفحه از كتابش اين گونه دچار دوگانه‌گويى مى‌شود. بنابراين جا دارد كه بپرسيم: آيا رافضي بودن دليل عدم وثاقت ميشود؟كدام عقل و منطقى به ما اجازه مى‌دهد كه به جرم رافضى بودن، روايت فردى را کنار بزنيم و آن را باطل قلمداد نمائيم؟ اگر اينگونه باشد بايد اهل سنت بر تعداد زيادى از روايات صحاح سته خط بطلان بکشند؛ زيرا مؤلفين صحاح سته در موارد بسيارى از رافضه حديث نقل نموده‌اند که به عنوان نمونه به چند مورد اشاره مى‌کنيم: 1. عبيد الله بن موسي:ذهبى در باره اين فرد مىگويد: قال ابن مندة كان أحمد بن حنبل يدل الناس على عبيد الله وكان معروفا بالرفض لم يدع أحدا اسمه معاوية يدخل داره. ابن منده گفته: احمد بن حنبل مردم را به سوى او راهنمايى مى‌كرد، به رافضى بودن معروف بود و اجازه نمى‌داد كسى كه نامش معاويه بود، وارد خانه‌اش شود. الذهبي، شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان، (متوفاي748هـ)، سير أعلام النبلاء، ج 9، ص 556، تحقيق: شعيب الأرناؤوط، محمد نعيم العرقسوسي، ناشر: مؤسسة الرسالة - بيروت، الطبعة: التاسعة، 1413هـ. و در ادامه مىگويد: وحديثه في الكتب الستة. احاديث او در کتب صحاح سته موجود است. مزى نويسنده تهذيب الکمال مىگويد تمام صحاح سته از اين شخص روايت نقل کرده اند. عُبَيد الله بن موسى بن أَبي المختار، واسمه باذام العبيسي، مولاهم أبو محمد الكوفي. رَوَى عَن: إبراهيم بن إِسماعيل بن مجمع (ق)، وأسامة بن زيد الليثي (م)، واسرائيل بن يونس (خ م ت س)، وإسماعيل بن أَبي خالد (خ).... المزي، يوسف بن الزكي عبدالرحمن أبو الحجاج (متوفاي742هـ)، تهذيب الكمال، ج 19، ص 164، تحقيق د. بشار عواد معروف، ناشر: مؤسسة الرسالة - بيروت، الطبعة: الأولى، 1400هـ – 1980م. رمزهايى كه در بين پرانتزها گذاشته شده، هر كدام مخفف اسم يكى از نويسندگان صحاح سته است. (خ) = بخاري؛ (م) = مسلم؛ (ق) = ابن ماجه قزويني؛ (ت) = ترمذى (س) = نسائي. 2. جعفر بن سليمان الضبعي:عالمان اهل سنت ايشان را رافضى و از شيعيان غالى مى‌دانند. خطيب بغدادى از يزيد بن زريع نقل مى‌کند که مى‌گفت: فان جعفر بن سليمان رافضي. البغدادي، أحمد بن علي أبو بكر الخطيب (متوفاي463هـ)، تاريخ بغداد، ج 5، ص 164، ذيل ترجمه أحمد بن المقدام بن سليمان، رقم 2925، ناشر: دار الكتب العلمية - بيروت. مزى مى‌نويسد: بخارى در کتاب الأدب المفرد و بقيه نويسندگان صحاح يعنى ( مسلم، ابوداوود، ترمذي، نسائي، ابن ماجه ) در کتب صحاحشان از اين شخص روايت نقل کرده‌اند. روى له البخاري في "الأدب"والباقون. المزي، يوسف بن الزكي عبدالرحمن أبو الحجاج (متوفاي742هـ)، تهذيب الكمال، ج 5، ص 50، تحقيق د. بشار عواد معروف، ناشر: مؤسسة الرسالة - بيروت، الطبعة: الأولى، 1400هـ – 1980م. 3. عبد الملك بن أعين الكوفي:وى نيز در تمام صحاح سته اهل سنت روايت دارد. مزى به نقل از سفيان مىگويد: او رافضى است: عن سفيان: حدثنا عبد الملك بن أعين شيعي كان عندنا رافضي صاحب رأي. و در ادامه مىگويد: حَدَّثَنَا سفيان، قال: هم ثلاثة إخوة: عبدالملك بن أعين، وزرارة بن أعين، وحمران بن أعين، روافض كلهم، أخبثهم قولا: عبدالملك المزي، يوسف بن الزكي عبدالرحمن أبو الحجاج (متوفاي742هـ)، تهذيب الكمال، ج 18، ص 283، تحقيق د. بشار عواد معروف، ناشر: مؤسسة الرسالة - بيروت، الطبعة: الأولى، 1400هـ – 1980م. تعداد افرادى كه هم به رافضى بودن متهم شده و هم در صحاح سته اهل سنت روايت دارند، به حدى است كه برخى از دانشمندان سنى با توجه به اين مطلب اعتراف كرده‌اند كه اگر بخواهيم روايت آنها را كنار بگذاريم، بايد كتاب‌ها را نابود كنيم. خطيب بغدادى در الكفاية فى علم الرواية مى‌نويسد: قال علي بن المديني: « لو تركت أهل البصرة لحال القدر، ولو تركت أهل الكوفة لذلك الرأي، يعني التشيع، خربت الكتب » اگر بصريان را به خاطر قدرى بودن و کوفيان را به خاطر نظرشان ( شيعه بودن ) رها کني، همه کتاب ها را نابود کرده‌اي. سپس در توضيح سخن علي بن مدينى مىگويد: قوله: خربت الكتب، يعني لذهب الحديث. كتاب ها را نابود کرده‌اى يعنى همه احاديث از بين مى‌رود. البغدادي، أحمد بن علي أبو بكر الخطيب (متوفاي463هـ) الكفاية في علم الرواية، ج 1، ص 129، تحقيق: أبو عبدالله السورقي، إبراهيم حمدي المدني، ناشر: المكتبة العلمية - المدينة المنورة. و نيز در جاى ديگر مى‌نويسد: وسئل عن الفضل بن محمد الشعراني، فقال: صدوق في الرواية إلا أنه كان من الغالين في التشيع، قيل له: فقد حدثت عنه في الصحيح، فقال: لأن كتاب أستاذي ملآن من حديث الشيعة يعني مسلم بن الحجاج ». از او در باره فضل بن محمد شعرانى سؤال شد؛ گفت: در روايت راستگوست، اما اشکالى که دارد اين است که در باره تشيع زياده روى مى‌کند؛ به او گفتند: در صحيح از وى روايت کرده ايد. گفت: کتاب استادم پر از روايات شيعه است ( يعنى کتاب صحيح مسلم)!!!. البغدادي، أحمد بن علي أبو بكر الخطيب (متوفاي463هـ) الكفاية في علم الرواية، ج 1، ص131، تحقيق: أبو عبدالله السورقي، إبراهيم حمدي المدني، ناشر: المكتبة العلمية - المدينة المنورة. آيا غلو در رفض سبب ضعف مى‌شود؟البته ممکن است به ما اشکال کنند كه رافضى بودن سبب جرح نيست؛ بلکه آنچه سبب جرح است غلو در رفض است. غلو در رفض؛ يعنى محبت داشتن نسبت به علي عليه السلام و مقدم دانستن ايشان بر ابوبکر و عمر و سب ابوبکر و عمر؛ همانگونه كه ابن حجر عسقلانى اين مطلب را در مقدمه فتح البارى ذکر مى‌کند: والتشيع محبة على وتقديمه على الصحابة فمن قدمه على أبي بكر وعمر فهو غال في تشيعه ويطلق عليه رافضي وإلا فشيعي فإن انضاف إلى ذلك السب أو التصريح بالبغض فغال إلا في الرفض وإن اعتقد الرجعة إلى الدنيا فأشد في الغلو. تشيع، دوست داشتن علي و مقدم دانستن وى بر همه صحابه است، پس اگر كسى علي را بر ابوبكر و عمر مقدم و برتر بداند، چنين شخصى در باره علي غلو كرده و غالى است، و به او رافضى گفته مى‌شود و اگر فقط او را دوست داشت، شيعه است و اگر افزون بر دوستى علي، به صحابه فحش بدهد و دشمني‌اش را آشكار نمايد، شيعه غالى است، و اگر به رجعت معتقد باشد غلو او شديدتر و سخت‌تر است. العسقلاني الشافعي، أحمد بن علي بن حجر أبو الفضل (متوفاي852 هـ)، هدي الساري مقدمة فتح الباري شرح صحيح البخاري، ج 1، ص 459، ناشر: دار المعرفة - بيروت - 1379 -، تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي، محب الدين الخطيب. محمد بن اسماعيل الأمير الصنعانى به نقل از ابن حجر عسقلانى مىگويد: التشيع محبة علي عليه السلام وتقديمه على الصحابة فمن قدمه على أبي بكر وعمر رضي الله عنهما فهو غال في التشيع ويطلق عليه رافضي وإلا فشيعي فإن انضاف إلى ذلك السب والتصريح بالبغض فغال في الرفض انتهى كلامه. تشيع، دوستى علي و مقدم دانستن وى بر صحابه است و كسى كه او را بر ابوبكر و عمر مقدم بداند، در شيعه بودن غلو كرده و به وى رافضى گفته مى‌شود، و اگر سب و لعن را اضافه كند، رافضى غالى است. محمد بن اسماعيل الأمير الصنعانى در ادامه مىگويد: وأما الساب فسب المؤمن فسوق صحابيا كان أو غيره إلا أن سباب الصحابة أعظم جرما لسوء أدبه مع مصحوبه صلى الله عليه و سلم ولسابقتهم في الإسلام. وقد عدوا سب الصحابة من الكبائر كما يأتي عن الفريقين الزيدية ومن يخالف مذهبهم. فحش و ناسزا به مؤمن، سبب فسق مى‌شود چه به صحابى باشد و يا غير او، آري، فحش به صحابه جرمش بيشتر است؛ زيرا بى ادبى به كسانى است كه همنشين رسول خدا (ص) بوده و سابقه آنان در اسلام و مسلمانى از ديگران بيشتر است. فحش و ناسزا به صحابه را از گناهان بزرگ دانسته‌اند... » الصنعاني، محمد بن إسماعيل الأمير الحسني (متوفاي1182هـ)، ثمرات النظر في علم الأثر، ج 1، ص 39 ـ 40، : تحقيق: رائد بن صبري بن أبي علفة، ناشر: دار العاصمة للنشر والتوزيع - الرياض - السعودية، الطبعة: الأولى، 1417هـ - 1996م. اما با بررسى صحاح سته اهل سنت به اين حقيقت مى‌رسيم كه در سلسه اسناد آنها، افرادى به چشم مى‌خورند که به اعتراف عالمان اهل سنت غلو در رفض دارند؛ ولى با اين وجود، نويسندگان صحاح از آنها روايت نقل کرده اند. به عنوان نمونه: 1. عدي بن ثابت:مزى مىگويد: بخاري، مسلم، ترمذي، نسائي، ابوداوود و ابن ماجه از او روايت نقل کرده‌اند: رَوَى عَن: البراء بن عازب (ع)، وابيه ثابت (د ت ق)، وزر بن حبيش الأسدي (م 4)، وزيد بن وهب الجهني (س)، وسَعِيد بن جبير (ع)، وأبي حازم سلمان الاشجعي (ع)، وسُلَيْمان بن صرد (خ م د سي). المزي، يوسف بن الزكي عبدالرحمن أبو الحجاج (متوفاي742هـ)، تهذيب الكمال، ج 19، ص 164، تحقيق د. بشار عواد معروف، ناشر: مؤسسة الرسالة - بيروت، الطبعة: الأولى، 1400هـ – 1980م. رموز بين پرانتز را پيش از اين توضيح داده‌ايم. ابن حجر عسقلانى در باره او مى‌نويسد: وقال بن معين شيعي مفرط... وقال السلمي قلت للدارقطني فعدي بن ثابت قال ثقة الا أنه كان غاليا يعني في التشيع. ابن معين گفته: او شيعى افراطى است. سلمى گفته از دار قطنى در باره او پرسيدم، گفت: مورد اعتماد است؛ مگر اين كه او در تشيع غلو مى‌كرده. العسقلاني الشافعي، أحمد بن علي بن حجر أبو الفضل (متوفاي852هـ) تهذيب التهذيب، ج 7، ص 149، ناشر: دار الفكر - بيروت، الطبعة: الأولى، 1404هـ – 1984م. 2. عباد بن يعقوب الرواجني:مزى مىگويد: بخاري، ترمذى و ابن ماجه از او روايت نقل کرده اند. و قال أبو أحمد بن عدى: سمعت عبدان يذكر عن أبى بكر بن أبى شيبة أو هناد بن السرى، أنهما أو أحدهما فسقه ونسبه إلى أنه يشتم السلف... و روى أحاديثاً أنكرت عليه فى فضائل أهل البيت، و فى مثالب غيرهم. و قال على بن محمد المروزى: سئل صالح بن محمد، عن عباد بن يعقوب الرواجنى، فقال: كان يشتم عثمان. قال: و سمعت صالحا يقول: سمعت عباد بن يعقوب يقول: الله أعدل من أن يدخل طلحة و الزبير الجنة، قلت: ويلك، و لم؟ قال: لأنهما قاتلا على بن أبى طالب بعد أن بايعاه. احمد بن عدى مىگويد: از عبدان شنيدم و او از ابوبكر بن ابوشيبه يا هناد بن سرى نقل مى‌كرد كه اين دو نفر يا يكى از آنان او را متهم به فسق كرده و به وى بدگويى به اصحاب را نسبت داده‌اند... او رواياتى در فضائل اهل بيت و بديهاى ديگران نقل كرده است كه مورد تأييد واقع نشده است. علي بن محمد مروزى مىگويد: از صالح بن محمد در باره عباد بن يعقوب رواجنى سؤال شد، گفت: او از عثمان بدگويى مى‌كرد. و نيز مىگويد: از صالح شنيدم كه مى‌گفت: عباد بن يعقوب مى‌گفت: خداوند عادل‌تر از آن است كه طلحه و زبير را به بهشت ببرد، گفتم: واى بر تو، چرا؟ گفت: چون آن دو نفر پس از بيعت با علي، با وى جنگيدند. المزي، يوسف بن الزكي عبدالرحمن أبو الحجاج (متوفاي742هـ)، تهذيب الكمال، ج 14، ص 178، تحقيق د. بشار عواد معروف، ناشر: مؤسسة الرسالة - بيروت، الطبعة: الأولى، 1400هـ – 1980م. 3. اسماعيل بن خليفه:مزى در تهذيب الكمال در باره او مى‌نويسد: إسماعيل بن خليفة العبسي... رَوَى عَن: إبراهيم بن حسن بن حسن بن علي بن أَبي طالب... والحكم بن عتيبة (ت ق)، والسري بن إسماعيل... وفضيل بن عَمْرو الفقيمي (ق). منظور از (ق) ابن ماجه و (ت) ترمذى است. و در ادامه مى‌نويسد: وَقَال (عمرو بن علي) أيضا: سألت عبد الرحمن عن حديث أبي اسرائيل، فأبى أن يحدثني به، وَقَال: كان يشتم عثمان رضي الله عنه. وقَال البُخارِيُّ: تركه ابن مهدي، وكان يشتم عثمان. عمرو بن علي مىگويد: از عبد الرحمن از روايات ابواسرائيل پرسيدم تا برايم نقل نمايد، به سخنم توجهى نكرد و گفت: ابواسرائيل (اسماعيل بن خليفه) از عثمان بدگويى مى‌كرد. المزي، يوسف بن الزكي عبدالرحمن أبو الحجاج (متوفاي742هـ)، تهذيب الكمال، ج 3، ص 77 ـ 79، تحقيق د. بشار عواد معروف، ناشر: مؤسسة الرسالة - بيروت، الطبعة: الأولى، 1400هـ – 1980م. اگر غلو در رفض سبب تضعيف راوى مى‌شود، چرا بزرگان در صحيح‌ترين كتاب‌هاى اهل سنت از آنها روايت نقل كرده‌اند؟ آيا شتم شيخين سبب تضعيف راوي مى‌شود؟مستشكل استدلال مى‌كرد كه چون ابن أبي دارم در اواخر عمرش مثالب شيخين را بيان و آنها را شتم مى‌كرده است، پس روايت وى مردود است و غير قابل قبول. در حالى كه مى‌بينيم كسانى در سلسله راويان صحاح سته اهل سنت وجود دارند؛ با اين كه شيخين را شتم و مثالب آنها را بيان مى‌كرده‌اند، در عين حال توثيق شده‌اند كه به نام چند نفر اشاره مى‌كنيم: 1. تَلِيد بن سليمان المحاربي، أبو سليمانوى از رجال سنن ترمذى است كه ابوبكر و عمر را شتم مى‌كرده است. مزى در باره وى مى‌نويسد: وقال أبو داود: رافضي خبيث، رجل سوء، يشتم أبا بكر وعمر. ابوداوود گفته: او رافضى پست و مرد بدى است و به ابوبكر و عمر فحش مى‌داده است. و در ادامه مىگويد: وَقَال [عَباس الدُّورِيُّ ] في موضع آخر: كذاب، كان يشتم عثمان، وكل من شتم عثمان، أو طلحة، أو أحدا من أصحاب رسول الله (ص)، دجال، لا يكتب عنه، وعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين. عباس دوري، در جاى ديگر در باره تليد بن سليمان گفته است: وى بسيار دروغگو است و عثمان را فحش مى‌داده است، و هر كس عثمان يا طلحه و يا هر يك از اصحاب را فحش دهد، او دجال است و حديث وى نوشته نمى‌شود و لعنت خدا، تمام مردم و ملائكه بر او باد. المزي، يوسف بن الزكي عبدالرحمن أبو الحجاج (متوفاي742هـ)، تهذيب الكمال، ج 4، ص 321، تحقيق د. بشار عواد معروف، ناشر: مؤسسة الرسالة - بيروت، الطبعة: الأولى، 1400هـ – 1980م. ابن حجر عسقلانى مى‌نويسد: كذّاب كان يشتم عثمان.... دروغ گويى كه به عثمان فحش مى‌داد. و نيز مى‌نويسد: وقال ابن حبان: كان رافضيّاً يشتم الصحابة. ابن حبان گفته است: او رافضيى بود كه به صحابه فحش مى‌داد. العسقلاني الشافعي، أحمد بن علي بن حجر أبو الفضل (متوفاي852هـ) تهذيب التهذيب، ج 1، ص 447، ناشر: دار الفكر - بيروت، الطبعة: الأولى، 1404هـ – 1984م. در عين حال مى‌بينيم كه همين شخص توسط بسيارى از بزرگان اهل سنت توثيق و رواياتى كه به نفع اهل سنت نقل كرده، تصحيح شده است. ابن حجر در ترجمه وى به نقل از مروزى مى‌نويسد: عن أحمد كان مذهبه التشيع ولم نر به بأسا وقال أيضا كتبت عنه حديثا كثيراً عن أبي الجحاف. از احمد بن حنبل نقل شده است كه او شيعه بود و لى عيبى در او نمى‌بينيم. و همچنين گفته است كه من روايات زيادى را از او كه از ابوالجحاف نقل شده بود، نوشته‌ام. وقال البخاري تكلم فيه يحيى بن معين ورماه وقال العجلي: لا بأس به كان يتشيع ويدلس. بخارى مىگويد: يحيى بن معين در مذمت وى سخن گفته و عجلى گفته است: اشكالى در او نيست، اظهار تشيع مى‌كرد و در نقل‌ها دست مى‌برد. العسقلاني الشافعي، أحمد بن علي بن حجر أبو الفضل (متوفاي852هـ) تهذيب التهذيب، ج 1، ص 447، ناشر: دار الفكر - بيروت، الطبعة: الأولى، 1404هـ – 1984م. مزى در تهذيب الكمال مى‌نويسد: روى له التِّرْمِذِيّ: حديث أبي الجحاف عن عطية عَن أبي سَعِيد: قال النبي (ص): ما من نبي إلا وله وزيران... الحديث. وَقَال: حسن غريب. المزي، يوسف بن الزكي عبدالرحمن أبو الحجاج (متوفاي742هـ)، تهذيب الكمال، ج 4، ص 321، تحقيق د. بشار عواد معروف، ناشر: مؤسسة الرسالة - بيروت، الطبعة: الأولى، 1400هـ – 1980م. البته واضح است كه چون اين روايت به نفع اهل سنت است و تليد بن سليمان آن را در فضائل خليفه اول و دوم نقل كرده، «حسن» ناميده شده؛ اما رواياتى كه به ضرر اهل سنت و عليه شيخين نقل كرده، به دليل رافضى بودن، ضعيف شمرده مى‌شود. 2. عبد الرزاق بن همام:شمس الدين ذهبى در باره او مىگويد: وله ما ينفرد به، ونقموا عليه التشيّع، وما كان يغلو فيه بل كان يحبّ عليّاً ويبغض من قاتله. او چيزهايى نقل كرده است كه در نقل آن تنها است و به جهت شيعه بودنش سرزنش شده است. در شيعه بودن غلو نمى‌كرد، علي را دوست داشت و دشمن كسانى بود كه با علي جنگيدند. الذهبي، شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان، (متوفاي748هـ)، تذكرة الحفاظ، ج 1، ص 364، ناشر: دار الكتب العلمية - بيروت، الطبعة: الأولى. مجلس ما را با ياد أبو سفيان كثيف نكنيد:در ميزان الإعتدال و سير اعلام النبلاء مى‌نويسد: سمعت مخلدا الشعيرى يقول: كنت عند عبد الرزاق فذكر رجل معاوية، فقال: لا تُقْذِر مجلسَنا بذكر ولد أبى سفيان. از مخلد شعيرى شنيدم كه مى‌گفت: نزد عبد الرزاق بودم، سخن از معاويه به ميان آمد، عبد الرزاق گفت: مجلس ما را با ياد پسر ابوسفيان كثيف نكنيد. الذهبي، شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان، (متوفاي748هـ) ميزان الاعتدال في نقد الرجال، ج 4، ص 343، تحقيق: الشيخ علي محمد معوض والشيخ عادل أحمد عبدالموجود، ناشر: دار الكتب العلمية - بيروت، الطبعة: الأولى، 1995م؛ الذهبي، شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان، (متوفاي748هـ)، سير أعلام النبلاء، ج 9، ص 570، تحقيق: شعيب الأرناؤوط، محمد نعيم العرقسوسي، ناشر: مؤسسة الرسالة - بيروت، الطبعة: التاسعة، 1413هـ. اعتراض عبد الرزاق به عمر:ذهبى در ميزان الإعتدال مى‌نويسد: سمعت علي بن عبداللّه بن المبارك الصنعانى يقول: كان زيد بن المبارك لزم عبد الرزاق فأكثر عنه، ثم خرق كتبه، ولزم محمد بن ثور، فقيل له في ذلك، فقال: كنا عند عبد الرزاق فحدثنا بحديث ابن الحدثان، فلما قرأ قول عمر رضى اللّه عنه لعلى والعباس رضى اللّه عنهما فجئت أنت تطلب ميراثك من ابن أخيك، وجاء هذا يطلب ميراث أمرأته من أبيها. قال عبد الرزاق: انظر إلى هذا الانوَك [احمق، الجاهل العاجز] يقول: من ابن أخيك، من أبيها! لا يقول: رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم. قال زيد بن المبارك: فقمت فلم أعد إليه، ولا أروى عنه. از علي بن عبد الله بن مبارك صنعانى شنيدم كه مى‌گفت: زيد بن مبارك همنشين عبد الرزاق بود و از وى شنيدنيهاى زيادى داشت؛ ولى سر انجام كتاب‌هايش را پاره كرد و همنشين محمد بن ثور شد. در اين باره از وى پرسيدند، گفت: نزد عبد الرزاق بودم، سخن از حديث ابن حدثان پيش آمد، هنگامى كه به اين بخش از سخن عمر رسيد كه به علي و عباس گفت: تو آمده‌اى تا سهم ارث پسر برادرت را بگيري، و علي آمده است تا سهم ارث زنش از پدرش را بگيرد، عبد الرزاق گفت: ببين كه اين احمق مىگويد: ارث پسر برادرش، نمى‌گويد: رسول خدا. به همين جهت از نزد وى خارج شدم و بازنگشتم و روايت هم از وى نقل نكردم. الذهبي، شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان، (متوفاي748هـ) ميزان الاعتدال في نقد الرجال، ج 4، ص 343، تحقيق: الشيخ علي محمد معوض والشيخ عادل أحمد عبدالموجود، ناشر: دار الكتب العلمية - بيروت، الطبعة: الأولى، 1995م. توثيقات عبد الرزاق:ذهبى در باره او مىگويد: وحديثه مخرج في الصحاح... وكان رحمه الله من أوعية العلم. از او در صحاح، روايت نقل شده و داراى دانش فراوانى بود. الذهبي، شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان، (متوفاي748هـ)، تذكرة الحفاظ، ج 1، ص 364، ناشر: دار الكتب العلمية - بيروت، الطبعة: الأولى. دفاع جانانه يحيي بن معين از عبد الرزاق:حاكم نيشابورى در معرفة علوم الحديث، شمس الدين ذهبى در سير اعلام النبلاء و ابن حجر در تهذيب التهذيب به نقل از يحيى بن معين مى‌نويسند: لو ارتد عبد الرزاق عن الاسلام ما تركنا حديثه. اگر عبد الرزاق از اسلام نيز برگردد، من حديث او را ترك نمى‌كنم. النيسابوري، محمد بن عبدالله أبو عبدالله الحاكم (متوفاي405 هـ)، معرفة علوم الحديث، ج 1، ص 139، تحقيق: السيد معظم حسين، ناشر: دار الكتب العلمية - بيروت، الطبعة: الثانية، 1397هـ - 1977م. الذهبي، شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان، (متوفاي748هـ)، سير أعلام النبلاء، ج 9، ص 573، تحقيق: شعيب الأرناؤوط، محمد نعيم العرقسوسي، ناشر: مؤسسة الرسالة - بيروت، الطبعة: التاسعة، 1413هـ. العسقلاني الشافعي، أحمد بن علي بن حجر أبو الفضل (متوفاي852هـ) تهذيب التهذيب، ج 6، ص 280، ناشر: دار الفكر - بيروت، الطبعة: الأولى، 1404هـ – 1984م. دفاع ذهبي از تكذيب عبد الرزاق:ذهبى به نقل از عباس بن عبد العظيم مى‌نويسد: والله الذي لا إله إلا هو، إن عبد الرزاق كذاب، والواقدي أصدق منه. قسم به خدائى كه جز او خدايى نيست، همانا عبد الرزاق دروغ گو است و واقدى از او راستگوتر است. وسپس در پاسخ او مىگويد: قلت: بل والله ما بر عباس في يمينه، ولبئس ما قال، يعمد إلى شيخ الاسلام، ومحدث الوقت، ومن احتج به كل أرباب الصحاح ـ وإن كان له أوهام مغمورة وغيره أبرع في الحديث منه ـ فيرميه بالكذب.... گفتم: به خدا سوگند عباس با اين سوگندش كار خوبى نكرده است و چه بد سخنى گفته است. از طرفى (براى استفاده علمي) به شيخ الإسلام و محدث زمان و كسى كه صاحبان صحاح به احاديث و سخنان وى استناد و احتجاج مى‌كند پناه مى‌برد و از سوى ديگر او را به دروغگويى متهم مى‌كند. الذهبي، شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان، (متوفاي748هـ)، سير أعلام النبلاء، ج 9، ص 573، تحقيق: شعيب الأرناؤوط، محمد نعيم العرقسوسي، ناشر: مؤسسة الرسالة - بيروت، الطبعة: التاسعة، 1413هـ. توثيق نواصب:از همه اين‌ها كه بگذريم، عالمان جرح و تعديل اهل سنت كسانى را توثيق كرده‌اند كه اميرمؤمنان عليه السلام را سبّ مى‌كرده‌اند. حال پرسش ما اين است كه اگر شتم صحابه، سبب تضعيف راوى مى‌شود، چرا نواصب را توثيق كرده‌ايد؟ آيا كسى كه ابوبكر و عمر را شتم كند، ضعيف؛ ولى كسى كه اميرمؤمنان را شتم كند، ثقه است؟ آيا اين برخورد دو گانه قابل توجيه است. در ذيل تعدادى از نواصب را ذكر مى‌كنيم كه توسط عالمان جرح و تعديل توثيق شده‌اند. 1- حريز بن عثمان الحمصي:اين شخص هر صبح وشام هفتاد بار اميرمؤمنان عليه السلام را لعن مى‌كرد. مزى در تهذيب الكمال، ذهبى در تاريخ الإسلام، ابن حجر در تهذيب التهذيب و بدر الدين عينى در مغانى الأخبار مى‌نويسند: عن أحمد بن سليمان المروزي: حدثنا إسماعيل بن عياش، قال: عادلت حريز بن عثمان من مصر إلى مكة فجعل يسب عليا ويلعنه. احمد بن سليمان مروزى از اسماعيل بن عياش نقل مى‌كند كه گفت: از مصر تا مكه حريز بن عثمان را همراهى كردم، در اين مدت به علي ناسزا مى‌گفت و او را لعن مى‌كرد. المزي، يوسف بن الزكي عبدالرحمن أبو الحجاج (متوفاي742هـ)، تهذيب الكمال، ج 5، ص 576، تحقيق د. بشار عواد معروف، ناشر: مؤسسة الرسالة - بيروت، الطبعة: الأولى، 1400هـ – 1980م. الذهبي، شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان، (متوفاي748هـ)، تاريخ الإسلام ووفيات المشاهير والأعلام، ج 10، ص 123، تحقيق د. عمر عبد السلام تدمرى، ناشر: دار الكتاب العربي - لبنان/ بيروت، الطبعة: الأولى، 1407هـ - 1987م. العسقلاني الشافعي، أحمد بن علي بن حجر أبو الفضل (متوفاي852هـ) تهذيب التهذيب، ج 2، ص 209، ناشر: دار الفكر - بيروت، الطبعة: الأولى، 1404هـ – 1984م. العيني، بدر الدين محمود بن أحمد (متوفاي855هـ)، مغانى الأخيار، ج 1، ص 187. ابن حجر عسقلانى مى‌نويسد: وقال ابن حبان: كان يلعن عليّاً بالغداة سبعين مرة، وبالعشي سبعين مرة، فقيل له في ذلك، فقال: هو القاطع رؤوس آبائي وأجدادي. ابن حبان مىگويد: علي را هر صبح و شام هفتاد مرتبه لعن مى‌كرد، علتش را از وى جويا شدند، گفت: او سر پدران و اجدادم را قطع كرده است. العسقلاني الشافعي، أحمد بن علي بن حجر أبو الفضل (متوفاي852هـ) تهذيب التهذيب، ج 2، ص 209، ناشر: دار الفكر - بيروت، الطبعة: الأولى، 1404هـ – 1984م. و شگفت‌آور اين است كه اين شخص از كسانى است كه بيشترين توثيقات در حق او نقل شده است. مزى در تهذيب الكمال و ابن حجر عسقلانى در توثيقات او مى‌نويسند: وسألت أحمد بن حنبل عنه فقال ثقة ثقة وقال أيضا ليس بالشام أثبت من حريز... قال: وَقَال أبو داود: سمعت أحمد وذكر له حريز وأبو بكر بن أَبي مريم وصفوان، فقال: ليس فيهم مثل حريز، ليس أثبت منه، ولم يكن يرى القدر، قال: وسمعت أحمد مرة أخرى يقول: حريز ثقة، ثقة. از احمد بن حنبل در باره وى پرسيدند، دو مرتبه گفت: ثقه است (بسيار مورد اعتماد است). و گفت: در شام از حريز مطمئن‌تر در نقل حديث و آثار نبود. معاذ بن معاذ مىگويد: هنگامى در نزد احمد بن حنبل از حريز، ابوبكر بن مريم و صفوان ياد شد، شنيدم كه مى‌گفت: در ميان آنها همانند حريز (در اعتبار) و مطمئن تر نبود و بار ديگر از احمد شنيدم كه گفت: حريز مورد اعتماد است، مورد اعتماد است. العسقلاني الشافعي، أحمد بن علي بن حجر أبو الفضل (متوفاي852هـ) تهذيب التهذيب، ج 2، ص 209، ناشر: دار الفكر - بيروت، الطبعة: الأولى، 1404هـ – 1984م. المزي، يوسف بن الزكي عبدالرحمن أبو الحجاج (متوفاي742هـ)، تهذيب الكمال، ج 5، ص 572، تحقيق د. بشار عواد معروف، ناشر: مؤسسة الرسالة - بيروت، الطبعة: الأولى، 1400هـ – 1980م. ابن حجر در اول ترجمه او مى‌نويسد: [من رجال] البخارى والأربعة. وى از راويان بخارى و چهار صحيح ديگر اهل سنت (غير از مسلم) است. و بدر الدين عينى مى‌نويسد: روى له الجماعة سوى مسلم، وأبو جعفر الطحاوى. وفى التهذيب: روى له البخارى حديثين. العيني، بدر الدين محمود بن أحمد (متوفاي855هـ)، مغانى الأخيار، ج 1، ص 187. اگر شتم خلفا، سبب تضعيف مى‌شود، چرا بخارى از او روايت نقل كرده است، چرا احمد بن حنبل او را اين گونه توثيق كرده است؟ 2. عمر بن سعد بن أبي وقاص، قاتل امام حسين (ع):مزى در تهذيب الكمال و ابن حجر در تهذيب التهذيب در باره عمر بن سعد بن ابووقاص، فرمانده مشهور يزيديان در كربلا مى‌نويسند: وَقَال أحمد بن عَبد الله العجلي: كان يروي عَن أبيه أحاديث، وروى الناس عنه. وهو الذي قتل الحسين، وهو تابعي ثقة. عجلى مىگويد: عمر بن سعد از پدرش رواياتى نقل كرده و ديگران نيز از او نقل كرده‌اند. او تابعى و مورد اعتماد است، او همان كسى است كه حسين [عليه السلام] را كشته است. المزي، يوسف بن الزكي عبدالرحمن أبو الحجاج (متوفاي742هـ)، تهذيب الكمال، ج 21، ص 357، تحقيق د. بشار عواد معروف، ناشر: مؤسسة الرسالة - بيروت، الطبعة: الأولى، 1400هـ – 1980م. العسقلاني الشافعي، أحمد بن علي بن حجر أبو الفضل (متوفاي852هـ) تهذيب التهذيب، ج 7، ص 396، ناشر: دار الفكر - بيروت، الطبعة: الأولى، 1404هـ – 1984م. چگونه است كسى كه فرزند رسول خدا را با آن وضعيت فجيع به شهادت مى‌رساند، دختران رسول خدا را به اسارت مى‌برد، مى‌تواند مورد اعتماد باشد و رواياتش براى اهل سنت حجت است؛ اما اگر كسى امير مؤمنان عليه السلام را دوست داشته باشد، او را از خلفاى سه گانه برتر بداند و يا احياناً به يكى از خلفاى سه گانه توهين كند، رواياتش ضعيف و غير قابل قبول است؟ نتيجه:روايت ابن أبي دارم، هيچ ايرادى ندارد و اتهاماتى كه به او زده‌اند؛ از جمله رافضى بودن و يا غلو در رفض، ضررى به صحت روايت نمى‌زند؛ چرا كه عين همان مطالب در باره راويان بخاري، مسلم و ديگر صحاح سته اهل سنت نيز نقل شده است.
گروه پاسخ به شبهات مؤسسه تحقيقاتي حضرت ولي عصر (عج) | ||
| فهرست نظرات |
| 1 |
نام و نام خانوادگي: حرا -
تاريخ: 19 ارديبهشت 88 - 00:00:00
توطئه اي كه در جريان ايجاد اهل سنت ديده ميشود آن است كه بناي چنين اعتقاداتي كاستن از شان و مقام رفيع اهل البيتي است كه پيامبرعظيم الشان بر آن تاكيد ورزيده است و در برخي موارد تكفير و سب و شتم اهل بيت،سيره اين فرقه بوده است. اين فرقه در ابتدا پيامبر را شخصي معرفي ميكند كه ايستاده بول ميكرده است، موهايش را زني نامحرم شانه ميكرده و نسيان در بيان قرآن داشته است و در يك مورد نيز نماز صبح او ترك شده است و در پايان عمر گرانمايه شان ايشان مردي هذيان گو(نعوذ باالله) به تصوير كشيده ميشود. همچنين در خصوص امير مومنان علي ابن ابيطالب نيز وضع به همين منوال است. فضايل زندگاني شريفش را ناديده ميگيرند، فرمايشات مكرر پيامبر در خصوص اهل البيت را سانسور خبري مينمايند، واقعه بديهي غدير خم را بايكوت مينمايند و دستور خداوند در اكمال دين را زير پا مينهند و فرمايش پيامبر رابه فراموشي ميسپارند و در طول دوران حكومت پيشواي آزادگان بحران سازي و توطئه ميكننند و خروج كنندگان در مقابل وي را قديس و فرشته ميدانند و در هنگام ترور و شكافتن جاهلانه فرق مباركش، در نماز خواندن و اسلام وي تشكيك مينمايند و سالهاي متمادي تا دوران حاكميت هارون الرشيد ملعون نه تنها نام و ياد و سيره حسنه وي فراموش ميگردد، بلكه مزار ايشان نيز مخفي ميماند و سب و لعن آن اسوه تقوي، نقل و نبات محافل مذهبي جهنمي آنان ميگردد. درخصوص ساير ائمه اطهار از امام حسن و حسين شهيد مظلوم تا امام حسن عسگري نيز روز به روز فشارهاي حاكميتي سخت گيرانه و به حاشيه بردن يكي از اركانِ ركين ِ ثقلين ِ مورد تاكيد پيامبر،تز فكري و عملي اين گروه بوده است.اين همه اجحاف و ناديده گرفتن حقيقت را فقط اين گونه ميتوان توجيه نمود كه شرابخواري عمر در دوران جاهليت را كه ابن هشام سني تاريخ نگار نيز آن را بازگو مينمايد، ماستمالي نمود و به راحتي گفت كه اين عادت زشت با گناه ترك نماز صبح پيامبر و تشكيك در اسلام علي هم سنگ است و به عبارتي اين به آن در. شكستن سر خواهر به دليل اسلام آوردن به پيامبر توسط عمر را با داستان جعلي خاك ريختن امام مومنان علي (ع) در هنگام دعواي خانوادگي و مشاجره با حضرت زهرا -اين اسوه زن كامل از تمام جهات انساني- و به همين دليل معروف شدن به ابوتراب آن امام همام را ير به ير نمود و باز هم گفت كه اين به آن در.اجحاف و گستاخي به خانه نزول وحي را امري الهي و در راستاي اجراي فرامين الهي و برگرفته از منش و سنت پيامبر جا زد و عصبيت افراطي سبعانه را كمال اخلاص و دينداري تخيل نمود. خلاصه كلام آنكه با نگاه به طول تاريخ ميتوان دريافت كه طبق نظرات اهل سنت -كه به شدت تحت تاثير باورهاي قومي و قبيله اي باقيمانده از عصر جاهليت است و امامت و خلافت در خاندان بني هاشم را برنميتابد - ، درجهت قديس نمودن سه خليفه و چند تن از اصحاب ميبايد خيلي از حقايق را لگد مال و استحبابا لجن مال نمود تاعادات و سيره و منش نامطلوب عده اي را طيب و طاهر جلوه داد و در يك كلام منش وحياني و الهي پيامبر و اهل بيت اورا با روش ظلماني و زميني بعضي از آقايان و احيانا آن خانم مطابق نمود. |
| 2 |
نام و نام خانوادگي: محمد جواد ملكان -
تاريخ: 19 ارديبهشت 88 - 00:00:00
با عرض سلام و خسته نباشيد. از مطالب شما براي ترويج مذهب شيعه برداشتي آزاد داشتم در انجمنهاي تخصصي تبيان. اميدوارم رضايت داشته باشيد.هدف ما همانند هدف شماست. ان شاءالله همكاري لازم را داشته باشيد. با تشكر. |
| 3 |
نام و نام خانوادگي: راه علـي سعـادت -
تاريخ: 19 ارديبهشت 88 - 00:00:00
امام خميني (ره): غضب خلافت از امام علي(علــيه الســلام) سنگين تر ازشهادت سيدالشهدا است. آنهايي كه محسن زهراراكشتند سندقتل علي اصغرراامضا كردند چون كه كساني مانند يزيدو... خلفاي سه گانه رابر جانشيني پيامبر ترجيح دادند. اگر كسى علي را بر ابوبكر و عمر مقدم و برتر بداند، چنين شخصى در باره علي غلو كرده و غالى است، و به او رافضى گفته مى‌شود ××افتخارمان ات اگر فقط او را دوست داشت، شيعه است ×××بازهم افتخارمان است اگر افزون بر دوستى علي، به صحابه فحش بدهد و دشمني‌اش را آشكار نمايد، شيعه غالى است،×××××××××××××افتخارمان است يك حرف درست كه درمذهب اهل سنت است همين رافضي هاست كه گذشته برلفظش مايه ي سعادت ماست اما براي آنها مايه ي ننگ. خدا نمي خواهد بهشت او از همه افراد باشند فقط كساني كه دردلشان ولايت مطلق اميرالمومنين علي(علــيه الســلام)است هستند. مگراين ؟؟؟ چه چيزي درخلافت ديد كه آن همه جنايت انجام داد. فدك.......سيلي......طناب......مسمار.....چادخاكي.........محسن.......پهلوي شكسته............هيزم.......آتـــــــــــش آن هنگام كه شـير خدا مولاعلي(علــيه الســلام) ازخانه تامسجد بادست بسته كشاندند براي بيعت مگر كسي توانست مشت گره كرده ي اورابازكند تاازاو بيعت بگيرد؟ اي كاش فدك اين همه اسرار نداشت اي كاش مدينه در و ديوار نداشت فرياد دل محسن زهرا اين بود اي كاش در سوخته مسمار نداشت كاش قلبم به قبرش راه داشت كاش زهرا هم زيارتگاه داشت |
| 4 |
نام و نام خانوادگي: مهران -
تاريخ: 19 ارديبهشت 88 - 00:00:00
سلام عليكم جناب پاسخ به شبهات مثل اينكه با ما قهر كرده ايد كه نظرات ما را علني نمي كنيد ولي باور كنيد بنده فقط قصد آگاهسازي دارم وبراي منفعت شخصي خودم حرفي نمي زنم پس لطف كنيد حداقل نظرات ما را منتشر كنيد وبعد هر چه مي خواهيد بگوييد . واما در مورد اينكه ابن ابي دارم را شما تبرئه كرده وبه سخن او استناد كرده ايد بايد تاسف خورد چون كار شما از آب گل آلود ماهي گرفتن است و هرجا شما رد پايي پيدا كرده ايد كه در آن بتوانيد تمام مدعاي خود را اثبات كنيد و مثل رياضيات از استدلال استقرايي استفاده كرده ونتيجه را تعميم به همه عقده هاي دلتان بدهيد . اين كارتان واقعا غير علمي است شما يا بايد اين جنايت هولناك را كه اثباتش مساوي با نابودي عقايد اهل سنت است را با قرآن اثبات كنيد يا با علم الرجال و روايتهاي صحيح و مستند و اينكه از تاويل وتقيه و شايد و بايد استفاده كنيد كاري منافقانه و دور از رضاي خداست. جناب راه علي سعادت از اينكه شما فحاشي را سعادت مي دانيد تعجبي نمي كنم چون فقط با داد وهوار وفحش وناسزا و توهين مي توانيد اين ميت متعفن و بسيار سنگين خود را كه همانا ادعاهاي رافضه است را با خود حمل كرده و چال كنيد وگرنه با ادبيات كه نمي شود با خلفا دشمني كرد . ضمنا كي به شما وحي شده كه خداوند فقط روافض را به بهشت مي برد و بقيه را مي سوزاند آيا آنهايي كه جهاد كردند و در راه خدا اذيت كشيدند و خدا از آنها راضي شده بايد به دوزخ بروند و آنهايي كه در خور وخواب و غوطه ور شدن در بيت المال و متعه و آتش افروختن در جهان شهره آفاقند و شما از آنها تعليم گرفته ايد بايد به بهشت بروند در حالي كه از بدو موجوديتشان نه در جهاد و نه در جانفشاني و نه انفاق اموال كاري انجام داده اند والسلام علي من اتبع الهدي جواب نظر: با سلام دوست گرامي 1- متاسفانه شما توقع داريد كه نظر شما بلافاصله بعد از ارسال علني شود !!!! 2- ظاهرا شما خود بوديد كه در بسياري نظرات با استفاده از رواياتي كه حتي اهل سنت آنها را جعلي دانسته اند ، مي خواستيد بر ضد شيعه استدلال كنيد !!! ازجمله آخرين نظر شما در بحث تصوير دو مفتي كور وهابي 3- در مورد فحاشي و بي ادبي ، سابقه شما در اين سايت موجود است !!! 4- در مورد بهشي بودن امير مومنان و شيعه آن حضرت ، ظاهرا اين علماي اهل سنت هستند كه از پيامبر (ص) روايت كرده اند كه «علي وشيعته هم الفائزون» در آدرس ذيل بعضي از مصادر اين روايت نقل شده است : http://www.valiasr-aj.com/fa/page.php?bank=question&id=1313 5- در مورد جهاد كردن صحابه : أ. در ابتدا بايد ثابت كنيد كه همه آنها براي خدا جنگيده اند و نه براي فتوحات و غنيمت و ...!!! ب. خود پيامبر به جهاد گران فرموده اند «مرحبا بقوم قضوا الجهاد الاصغر وبقي عليهم الجهاد الاكبر» كه همان جهاد با نفس است !!! و در اين زمينه روايات فراوان با مضامين مختلف رسيده است ؛ متاسفانه شما اعتقاد داريد كه پيامبر خدا (ص) اشتباه كرده و جهاد با نفس راحت تر از جهاد با دشمن خارجي است !!! موفق باشيد گروه پاسخ به شبهات |
| 5 |
نام و نام خانوادگي: راه علـي سعـادت -
تاريخ: 20 ارديبهشت 88 - 00:00:00
مـــــــهران خان: خدارحمت كندمداح و ذاكراهل بيت سيدجوادذاكر كه گفت: عبادت بي ولايت حقه بازي است اساس مسجدش بت خانه سازي است اين فحاشي ها كه به قول شمافحاشي است ازهمين متن بالا كپي كردم كه بازازكتاب هاي اهل سنت نقل شده است ديگرمن نمي دانم شمااسمش راتوهين و...بگذار البته براي ما همان سه جمله كه درنظرقبلي آوردم ازعسل شيرين تراست چون كه حب علي ونه اصحاب وبازبغض دشمنان علي وفاطمه راداريم. خدالعنت كند آن كه فاطمه راسيلي زد. پيامبر (ص)فرمود: «علــــــــــــي وشــــــــــــيعته هـــــــــــم فــــــــــــــائزون» « ياعلـــــــي انــــــت صــــــــراط المــــستقيم » « مجالس خودرابانام علــــــي ابن ابي الطالب زينت كنيد » به محض ديدن كه البته خداي ناكرده منم جاي توبودم چشامو مي بستم و ميگفتم جعلي است. چقدركوته فكري مهران كه يدالله را كه لقب اميرالمومنين علي است رابه معناي واقعي تصورمي كني واقعا متاسفم!!!!!! اين لقب نهايت قدرت اميرالمومنين علي رامي رساند ونه واقعا دست خدا را به خدادارم مي خندم كه بازدنبالش مي گويي كه شرك است!!!!!!! علي وصي الله علي يدالله علي عين الله علي تقسيم كننده ي جهنم وبهشت علي وصي الله علي ساقي كوثر علي ولي الله علي حجت الله علي مولودكعبه علي مع الحق والحق مع العلي علي قرآن ناطق افتخارولادت در دنيا جز علي ابن ابي الطالب برادروپسرعموودامادوجان پيامبر درخانه ي كعبه حرم امن الهي نشد حالاوهابي ها درپي ازبين بردن اين نشانه هستند همين ميت كه به قول تو متعفن است خودتو هرروز در نماز سلام داري به اومي دهي!!!!!ديگه چي ميگي؟ عزاداري هاي ماكه باز به قول توشرك است عايشه درهنگام وفات پيامبر براي اوگريه وسينه زني كرده است.ديگه چي ميگي؟ نمي دونم شنيده بودي چندسال پيش درقزوين درروزعاشوراي حسيني درختي خون گريه مي گرد حالا بايدازدرخت بي جان يادبگيريد.براي شما حديث هاي پيامبر كه ديگرسودي ندارد. خدا اين نشانه هاراداردمي نماياند كه درروزمحشــر بهانه اي نداشته باشيد. درضمن مگرنمي بيني اجسادي كه ازدفاع مقدس كه گروه تفحص آنها راازخاك شلمچه بعداز 20اندي سال پيدامي كنند سالم هستند حالا امامان ما كه حجت خدادرزمين هستند رااصلا نمي شود مقايسه كرد ونه مانندعمر كه درهنگام دفن او حتي خاك نيز جسدكثيفش راقبول نكرد االبته به احترام پيامبردركناراودفن شد اما ملائك جسداورا به جايي ديگر منتقل كردند. دفاع شماازعربستان سعودي : تمام ثروت هاي طبيعي تحت ملكيت حكومت است!!! (نه تحت ملكيت مردم و روش استفاده از آن به دست حكومت !!!) كه صرف خريد شراب و خوش گذراني پادشاهان و آمريكاييها مي شود!!!!!!!!!!!!!!!!بازم متاسفم مهران باتشكرازگروه شبهات كه پاسخ مهران راداده اند. پيغــــــمبري كه عمــــــــري غمخوار امتش بود روي كبود زهـــــــــرا (س) اجـــــــر نبوتش بود؟ |
| 6 |
نام و نام خانوادگي: ٍسعيد حسيني -
تاريخ: 22 ارديبهشت 88 - 00:00:00
با سلام و عرض خسته نباشيد خدمت همه دست اندر کارن اين سايت مقدس علي الخصوص دانشمند گرامي حضرت اقاي دکتر سيد محمد حسيني قزويني. راستش الان حال ندارم جواب مهران و بدم که قرآن فرموده اگر با فردي جاهل روبرو شديد فقط سلام دهيد. اما دوستي در قسمت نظرات همين مطلب اشاره به اشعار ذاکر با اخلاص اهل البيت ع سيد جواد ذاکر کرده بودند و مرا برآن داشت که شعر ايشان را بطور کامل در اينجا بيان کنم. عبادت بي ولايت حقه بازيست اساس مسجدش بتخانه سازيست چرا سني نميخواهد بداند؟! وضوي بي ولايت آب بازيست به دنيا سر زدم دنيا علي ع بود به عقبي سر زدم عقبي علي ع بود به مسجد رفتم از بهر عبادت بنا و باني و بنا علي ع بود الهي اي فکر ديگر نگردي اگر دور سر حيدر نگردي الهي اي نفس به عشق مولا اگر از سينه رفتي بر نگردي؟ |
| 7 |
نام و نام خانوادگي: محمدجواد-ن -
تاريخ: 03 خرداد 88 - 00:00:00
با سلام و عرض تشکر بي پايان از زحمات شما اللهم اللعن جبت و الطاغوت شعر پيغمبر پر از بيداد شد * آسمان لبريز از فرياد شد نخل¬ها بر سينه و سر مي¬زدند * طائران عرش پرپر مي¬زدند چشم جبريل امين مبهوت بود *غرق ماتم عالم لاهوت بود کينه توزي را عجب آموختند*قلب مادر را به طفلش دوختند آن در و ديوار گلگون گشت واي*فرق حيدرغرق در خون گشت واي ضرب سيلي ديده¬اي را تار کرد*مجتبي با زهرِ آن افطار کرد با غلاف تيغ, بازويي شکست *شمر روي سينۀ مولا نشست روي مَه را جوهر نيلي زدند *دختري در کربلا سيلي زدند دربِ بيتِ وحي را افروختند*خيمۀ اهل حرم را سوختند از دل زهرا برون شد بوي عود *بوي ياس و آتش و اسپند و دود ميخ در, پهلوي محسن را دريد *تير شد بر حنجر اصغر رسيد تيغ را قنفذ در عالم تاب داد *دست عباس علي در شط فتاد بس نيام و تيغ در رقص آمدند *بوسه بر پهلو و بر بازو زدند کيست زهرا آسماني در سجود *بوسۀ دستاس بر دستي کبود عاديان, زين سو و آن سو آمدند *بند بر دستان دست حق زدند دست حق در بيعت زنجير شد *شير حق بين دو صد خنزير شد گنبد نيلي, گريبان چاک زد*عصمت حق را عدو بر خاک زد فاطمه يعني زدن در کوچه¬ها*مادري را پيش چشم بچه¬ها چشم عالم لب به لب الماس شد*خاک يثرب مستِ بوي ياس شد عالمي خاموش و بي مهتاب گشت*ارغوان رخ, ماه عالم¬تاب گشت عرشِ حق هم زين جفا در هوش شد *ذوالفقار مرتضي بيهوش شد کيست زهرا يکّه يار مرتضي *هم زِرِه, هم ذوالفقار مرتضي آه زهرا نعره¬هاي حيدر است*ني که دختر, مادر پيغمبر است روضۀ رضوان به زير پاي او است*سينۀ غم, چاک از غم¬هاي اوست چشم عين الله گريان امشب است*بعد از اين اُم ابيها زينب است گفت حيدر «اي تمام جان من*طفل و بازويت بلا گردان من قامتم را اي وجودت قائمه *کلّميني کلّميني فاطمه» فاطمه چشمان خود را باز کرد*با نگه روي علي را ناز کرد دست حيدر را گرفت آن نازنين*گفت «اي مولا اي امير المؤمنين هرچه گويي من اطاعت مي¬کنم*غم مخور خود با تو بيعت مي¬کنم فاطمه گردد بلا گردان تو *هستي زهرا بلا گردان تو گرچه ميداندي تو نيت¬هاي من*يا علي بشنو وصيت¬هاي من غسل ده من را به زير پيرهن *صبر کن در بستن بند کفن اي اميرالمؤمنينم, بو تراب!*جاي من شب پيش طفلانم بخواب جان فدايت اي پناه عالمين*جان تو, جان حسن جان حسين يا علي پيش حسينم وقت خواب*جاي زهرا کاسه¬اي بگذار آب چادري پنهان درون خانه کن*جاي من موهاي زينب شانه کن جان زهرايت, علي جان, جاي من*بوسه بر چشمان عباسم بزن يا علي شب بر سر قبرم بمان*هل أتي, بر کوثرت ياسين بخوان» گفت و گفت و ديدگان بر هم گذاشت*هل اَتي را غرق در ماتم گذاشت چاره ساز عالمي بيچاره شد*کوثر و دخان, ز قرآن پاره شد ياسِ گلگون علي چون جان سپرد*ني که زهرا, بل علي افتاد و مرد شاپرک¬هاييم و خاکستر شديم*واي مردم, واي, بي مادر شديم جاي سيلي تا ابد بر روي ماست*تا قيامت ميخ در پهلوي ماست ردّ خون سينه¬ات بر جاده است*خاک چادر, مُهر هر سجاده است آه مادر! کودکانت خسته¬اند*چشم بر دست کبودت بسته اند اي که عجّل گفتي و مرگت رسيد*عجّلي گو تا فرج آيد پديد |
| 8 |
نام و نام خانوادگي: رضا -
تاريخ: 05 خرداد 88 - 00:00:00
اي بابا اين مهران مثل زبل خان همه جاابرازوجودكرده چراخفه اش نمي كنين؟؟؟؟؟؟؟؟؟ |
| 9 |
نام و نام خانوادگي: momen abdullah -
تاريخ: 05 خرداد 88 - 00:00:00
رضاي عزيز مشي شيعيان گفتگو محترمانه است. خود من از تندي با او پشيمانم. مهران يکي از هزاران است. اتفاقا او با کامنتهايش به ما خدمت مي‌کند. اين را بدان که اگر در وجود مهران تلاطمي نبود هرگز به اين سايت سر نمي‌زد. وجود او پر از سوال است ولي خوب غرورش اجازه نمي‌دهد که به زيبايي سوال کند. بالاخره او هم صاحب عقل و خرد است. وقتي مي‌بيند که در حديث عشره مبشره قاتل و مقتول بهشتي شده اند در ذهنش سوال پيش مي‌ايد. وقتي مي‌بيند که خدا پيغمبري با اين اوصاف بي نظير خلق مي‌کند و براي او درهاي علم را مي‌گشايد و بعد چند نفر که حتي حافظ قران نيز نبوده اند «جانشين» او مي‌شوند در ذهنش سوال پيش مي‌ايد. وقتي مي‌بيند که سرانجام مشي اين سه خليفه به ملعوني بنام يزيد ختم شد در ذهنش سوال پيش مي‌ايد. وقتي مي‌بيند که در اين روزگار علم و تکنولوژي و اين دانشمندان عجيب و مملو از اطلاعات منجي از جانب خدا ميآيد که معصوم نيست در ذهنش سوال پيش مي‌ايد. آري اکنون ذهن مهران محل جدال حرف حق و باطل است. کاش ما شيعيان کمي بهتر رفتار کرده بوديم که شيطان اعمال کج ما را بهانه اي براي زشت جلوه دادن شيعه در ذهن مهرانها قرار نداده بود. |
| 10 |
نام و نام خانوادگي: عبد المحمود -
تاريخ: 18 خرداد 88 - 00:00:00
جناب آقاي momen abdullah مثل اينکه منظور مهران رو خوب متوجه نشدي؟ که ما رو رافضي خطاب ميکنه.!!!!!!!!!!! ايشون پيرو مذهب بسيار شريف وهابيت هستند. انقدر شريف که سر بريدن رو بهترين جهاد ميدونن. يکم چشاتو وا کني حرفاشو خوب بخوني متوجه ميشي که پيرو فرقه ي ظاله وهابيته. پس الکي سنگشو به سينه نزن. اينا کارشون از هدايت گذشته. بغض ائمه داره خفشون ميکنه. خودتم همچين برادريتو ثابت نکردي آقاي زرنگ. از نظراتت معلومه . اصلا معلومه کدوم وري هستي؟ يه با به ميخ ميزني يه بار به نعل. اگه تو از وهابي بدت نمياد. ما متنفريم. |
| 11 |
نام و نام خانوادگي: momen abdullah -
تاريخ: 19 خرداد 88 - 00:00:00
برادر عزيزم سرورم آقاي عبد المحود من شاگرد کوچک شما شيعه اميرالمومنين (عليه السلام) هستم. برادر. فقط از شما در خواست ميکنم که به يک نکته توجه فرماييد. اين مطالب را فقط مهران نمي‌خواند. هزاران نفر ديگر وارد اين سايت مي‌شوند و بسياري از آنها براي بار اول صفحه اي را مي‌خوانند. آنها که از نگاشته هاي پيشين که خبري ندارند و اهل تحقيق نيستند. ما بايد آنها را هدف قرار دهيم. مگرنه امثال مهران از لحاظ سطح مطالعه و سطح تفکر در سطح بالايي نيستند که ما بخواهيم آنها را تنها مخاطب خود فرض کنيم. به قولا به در مي‌گيم ديوار بشنوه. اين نکته‌اي است که من از گروه پاسخ به شبهات آموختم. گر خدا خواهد عدو شود سبب خير. يک تازه وارد وقتي که وارد سايت شود و سخنان منطقي و متين و اصولي شيعيان را در مقابل فحاشي هاي مشتي بي‌سواد ببيند مطمئنا به تشيع تمايل بيشتري پيدا مي‌کند. باور کنيد که من ابتدا فکر مي‌کردم نه تنها مهران وهابي بلکه کارمند بخش فرهنگي سفارت عربستان است. کامنتهايش را بخوانيد که چگونه صراحتا خود را در ابتدا مدافع وهابيت مي‌خواند. ولي با برخورد اصولي اين گروه نوراني پاسخ به شبهات و محققيني مانند آقاي مجيد علي اندک اندک خود را با يک گروه علمي و ديني بي‌نظير مواجه ديد و به جاي فحاشي رو به بحث علمي آورد که طبيعتا پاسخ خود را گرفت. شما لطف کرده و نگاهي به سير سخنان او کنيد . متوجه مي‌شويد که از يک طرفدار وهابيت به يک منتقد وهابيت تبديل شده است. کاري به دل او ندارم که خدا آگاه تر است از من است. اين ها همه فنون اعتراف گيري به صورت ناخود آگاه است که فرد را بدون آنکه خودش متوجه شود از کرسي تعصب و لجاجت پايين کشيده و در مسير حق قرار مي‌دهند. اين بنده حقير فکر ميکنم که اين مشي به مشي امامان هدي ( عليهم سلام) نزديک تر است. يا علي |
| 12 |
نام و نام خانوادگي: بهنام -
تاريخ: 19 تير 88 - 00:00:00
انشالله اقا خودشون مي يان و به اين شبهات خاتمه مي دن براي ظهور اقا امام زمان صلوات |
| 13 |
نام و نام خانوادگي: محمد هادي -
تاريخ: 30 آذر 88 - 00:00:00
از نظرات زيباي دوست شيعهmomen abdullah متشکرم. به نظر من گروه پاسخ به شبهات به راحتي از عهده پاسخ به شبهات مهران يا کساي ديگه بر مايد و هيچ مشکلي ندارد |
| 14 |
نام و نام خانوادگي: محمد -
تاريخ: 26 فروردين 89 - 00:00:00
جالب است بدانيد كه مردم تبريز قبل از صفويه90درصداهل سنت بودند ولي عمال شاه اسماعيل صفوي ملعون فقط به خاطر اينكه مردم به صحابه ودر صدر ان به عمر فش ندادند 80 درصد مردم را قتل عام كرد چه برسه به اين روايت دروغين كه اصلا كسي اين اقا رو نميشناسه...عمر ارام بخواب كه پروردگارت و فردوس اعلي اش منتظرت هستند. |
| 15 |
نام و نام خانوادگي: محمد اميدواري ابزقويي -
تاريخ: 16 ارديبهشت 89 - 00:00:00
به تازگي در سر عنوان سايت (بالاي صفحه اصلي) تصوير بسيار جالب توجهي قرار داده ايد دست شما درد نکنه |
| 16 |
نام و نام خانوادگي: سيد علي -
تاريخ: 19 مهر 89 - 09:25:06
با سلام السلام عليك يا فاطمه الزهرا عمر خوب مي دانست كه با آتش زدن به درب خانه حضرت زهرا سلام الله عليه از دست خيبر كن مولاي متقيان براي بقاي دين اسلام در امان است. اي كاش!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! اگر اربابم آقا حضرت قمر بني هاشم ابالفضل العباس ع آن زمان بود مي ديديد كسي جرات نزديك شدن به درب خانه مادرش زهرا سلام الله عليه را داشت ؟نننننننننننننننننننننننننننننننننننننه اي كه ره بستي ميان كوچه ها بر فاطمه س گردنت را مي شكست آنجا اگر عباس ع بود اللهم صل علي محمد وال محمد و عجل فرجهم اللهم العن جبت و طاغوت اللهم عجل لوليك الفرج اللهم صل علي محمد وال محمد و عجل فرجهم التماس دعا |
| 17 |
نام و نام خانوادگي: عبدالله -
تاريخ: 07 آبان 89 - 23:45:49
تبّت يدا أبو لهب بريده باد دست ulv |
| 18 |
نام و نام خانوادگي: فرهاد احمديار -
تاريخ: 06 آذر 89 - 17:41:15
سلام دوست من ميخواهم درمورد بعد ازمردن برسرانسان درخانه قبرچي ميآيد وچي نوع سوالات را مطره ميكند ميشود كه درمورد جوابات آنرا براي من روان كنيد بسيارخوش ميشوم. تشكر |
| 19 |
نام و نام خانوادگي: مجيد م علي -
تاريخ: 06 آذر 89 - 19:21:11
با سلام قبل جواب به شما اقاي فرهاد احمديار: وحشت شب اوّل قبر ============ در مورد هول و هراس قبر ، روايتى از حضرت على(ع ) را كه فرمودند: «براى كسى كه آمرزيده نشود ، بعد از مرگ ، از خود «مرگ » شديدتر است . از قبر ، و تنگى و تاريكى آن بر حذر باشيد; همانا قبر هر روز مىگويد: من خانه غربتم . من خانه وحشتم . من خانه كِرْم هستم و قبر (براى مؤمنان ) باغى از باغهاى بهشت ، و (براى گناهكاران ) گودالى از گودالهاى آتش است . زندگى و معيشت سختى كه خدا دشمنان خودش را از آن ترسانده ، عذاب قبر است .»(بحارالانوار،ج6،ص 218 ،ح 13 ) اما در مورد شب اول قبر , ملک الموت روح را از بدن مي گيرد وبه محضر ربوبي مي برد سپس باز مي گرداند . اين مرحله نخستين ، اولين منزل برزخ يعني قبر است که در اضطلاح عرف به « شب اول قبر» معروف است واز نظر روايات قطعي است که قبر يا باغي از باغهاي بهشت ويا حفره اي از حفرات دوزخ است. وقتي انسان از محضر ربوبي بازگشت ، دو ملک بنام نکير و منکر مي آيند و از توحيد ، نبوت و معاد ، امامت و عدل مي پرسند . اين دو براي کفار وحشتناک مي نمايند و دور نمايي که روايات از آنها ترميم کرده اند اينگونه است : « صدايشان همچون رعد کوبندة اسمانها ، چشمهايشان برق خيره کننده است » در بعضي روايات آمده است که حضرت اميرالمؤمنين ( ع ) هم تشريف مي آورند . از ديگر امور مسلّم فشار قبر است در روايات آمده است که انسانهاي سخن چين و کساني که در امر طهارت و بول بي مبا لا تي مي کنند و بد اخلاق ها و پر حرفها به اين عذاب دچار مي شوند . بنابراين چون بيشتر ما به اين اعمال ناپسند گرفتاريم ، از فشار قبر در امان نيستيم و به مناسبت شدّت و ضعف گناهان فشار قبر نيز شدت و ضعف مي يابد . ولي فشار قبر مردم سخن چين آنان که براي مردم توطئه مي چينند و پرونده سازي مي کنند از همه دشوارتر است . بالاخره هرکسي که از جايي به جاي ديگر منتقل مي شود يک شب اولي دارد . مثل آن روز وشبي که انسان بدنيا آمد ودر آن شب اول از او سؤالات کلي راجع به خدا و پيامبر وامام مي پرسند اگر جواب داد که خوشا بحالش وگرنه واي بحالش . البته براي کسي که در دنيا بفکر عالم قبر بوده وکار خوب کرده نه ترسي است ونه رنج وعذابي . همه مصيبت ها براي گنهکاران است که موفق به توبه وجبران کارهاي زشت خود نشدند. دليل ديگر ترس آن است که اين اولين تجربه است و انسان بعد از جدا شدن از دنياي پراز هيا هو نا گهان وارد يک جاي نا شناخته افراد ناشناس مي شود . و خود را براي پرسيدن اين سؤالات نيز آماده نکرده . الهم صل علي محمد وآل محمد وعجل فرجهم لبيك يا علي |
| 20 |
نام و نام خانوادگي: سيد محمد حسيني -
تاريخ: 28 خرداد 90 - 14:36:17
جواب نظر جناب--------------------محمد-------------------------- ميشه سند معتبر خودتون رو مبني بر اين آمار و ارقامي كه در مورد صفويه داديد رو ارائه بديد تا متهم به بافتن نشويد؟ اگر سند ارائه كرديد قول ميدهم به شخصه جواب شمارا بدهم. ياحق |
| 21 |
نام و نام خانوادگي: مجتبي -
تاريخ: 12 شهريور 90 - 03:17:17
سلام خدمت مسئولين سايت سئوالي داشتم راجع به أبو بكر بن ابى دارم راوي حديث إن عمر رفس فاطمة...... ايا در سند اين روايات هم همين أبو بكر بن ابى دارم هست يا شخص ديگري؟ 977 - حدثنا أبو بكر بن أبي دارم الحافظ ثنا محمد بن موسى بن إسحاق ثنا ....... هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه وله شاهد من حديث ابن جريج عن جامع : K (تعليق ذهبي)على شرط مسلم مستدرک حاکم حديث 977 ج 1 ص 397 طبق برنامه مکتب شامله 1102 - حدثنا أبو بكر بن أبي دارم الحافظ بالكوفة ثنا محمد بن عبد الله بن سليمان ثنا ..... هذه سنة عزيزة بإسناد صحيح ولم يخرجاه K (تعليق ذهبي)صحيح مستدرک حاکم حديث 1102 ج 1 ص 437 طبق برنامه مکتب شامله 3167 - أخبرنا أبو بكر بن أبي دارم الحافظ بالكوفة ثنا أحمد بن إسحاق التميمي ثنا.... هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه K (تعليق ذهبي) على شرط البخاري ومسلم مستدرک حاکم حديث 3167 ج 2 ص 326 طبق برنامه مکتب شامله و همچنين روايات ديگري هم در مستدرک حاکم هست که راويش أبو بكر بن أبي دارم هست ايا اين أبو بكر بن أبي دارم الحافظ بالكوفة همان راوي حديث إن عمر رفس فاطمة...... هست يا شخص ديگري هست؟ در کتاب ميزان اعتدال ذهبي گفته حاکم نيشابوري اين شخص را غير ثقه گفته اگه اين شخص همان راوي باشه هم ذهبي و هم حاکم احاديثش را تصحيح کردند دستتون درد نکنه منتظر جوابتون هستم جواب نظر: با سلام دوست گرامي ما نيز با اشاره به همين مطلب در متن مقاله ، كلام ذهبي را در مورد روايت او كه «متفق عليه» است ، آورده‌ايم . با تشكر از شما موفق باشيد گروه پاسخ به شبهات |
| 22 |
نام و نام خانوادگي: رضا رحيمي -
تاريخ: 15 خرداد 91 - 23:59:55
با سلام خدمت دست اندر کاران اين سايت بسيار زيبا و کامل. ميخواستم از اين اقا محمد سوال کنم اين اماري که ارايه داده از چه کتابي اورده؟ دوست عزيز آقا محمد، ديگه عصر، عصر ارتباطات و اينترنه.گذشت اون زموني که علماي شما ميومدن و هزار جور چرنديات رو سر هم ميکردنو تا ميومد دستشون باز بشه هزار تا کفن پوسونده بودن.و ديگه نبودن تا جواب بدن.امروز اگه حرف بيربط و بي سندي بزني به محض اينکه گزينه ارسال رو کليک کني مورد هجوم جوابهاي مستند و با ربط قرار ميگيري.چون ما داريم تو يه دهکده به اسم کره زمين زندگي ميکنيم. در مورد مهران هم بايد بگم اين تعصبه که نميزاره اين بنده خدا درست فکر کنه. و تا وقتي که اين تعصب از مهرانو مهرانهاي ديگه دور نشه همين اشه و همين کاسه.با اين تفاوت که اينا يه شب اروم تو زندگيشون ندارن مگه اين که بيخيال وجدانشون بشن چون هر ادم با وجداني از ظلمهايي که به مولا علي(ع) بوسيله عمر و ابوبکر و عثمانو عايشه شده قلبش به درد مياد. ياعلي مدد |
| 23 |
نام و نام خانوادگي: فاطمه املشي -
تاريخ: 27 اسفند 91 - 11:23:21
السلام عليک ايتها الصديقة الشهيدة و لعن الله علي اعدائک اجمعين ، من الاولين الي الآخرين |
| 24 |
نام و نام خانوادگي: هادي -
تاريخ: 31 ارديبهشت 92 - 12:04:48
سلام - اقاي محمد . بنده خودم اصالتا آذري هستم .در هيچ مورد از علما . فضلا . دانشمندان و تاريخ نگاران خطه اذربايجان چيزي در اين مورد نه خوانده ايم و نه شنيده ايم حتي از پدرانمان نيز بصورت عاميانه چيزي در اين مورد بياد نداريم . حال شما از کجا اين خزعبلات را اورده ايد الله اعلم که صد درصد از تراوشات ذهنهاي بيمار است و گرنه به قول دوستان سندش رو ارائه بديد تا ماهم بدانيم. در ضمن اين اسلاف شما بودند که با توهمات مزخرف ابن تيممه و ابن وهاب ملعون کربلا و ديگر بلاد شيعي را بخاک خون کشيدند و جنايتها مرتکب شدند فقط بخاطر اينکه شيعه بودند و از اهلبيت پيامبر تبعيت ميکردند که اسنادش معتبر و به گواه اهل تسنن و تشيع هم رسيده است. بهتر است بيشتر مطالعه کني برات خوبه |
| 25 |
نام و نام خانوادگي: سيد هاشم -
تاريخ: 07 خرداد 92 - 16:59:43
سلام عليکم در کتب اهل سنت شيعه و رافضي اين گونه تعريف مي شود: "واتشيع محبته علي و تقديمه علي الصحابه فمن قدمه علي ابي بکر و عمر فهو غال في تشيعه و يطلق عليه رافضي" شيعه محبت علي و برتر دانستن او بر صحابه است و هر کس علي را بر ابوبکر و عمر برتر بداند او در تشيعش غلو کرده و به او رافضي گفته مي شود بنابراين اگر بر کسي اين اتهام زده شود او از درجه اعتبار ساقط مي شود مانند ابن ابي الحديد که با اين که در ابتداي کتاب شرح نهج البلاغه مي گويد: "اتفق شيوخنا المتقدمون و المتاخرون ان بيعه ابي بکر صديق بيعه صحيحه شرعيه" بيعت ابي بکر بيعتي صحيح و شرعي بود او را شيعه مي دانند چون مي گويد: " واما نحن نذهب الي ما يذهب اليه شيوخنا البغداديون من تفضيله " ما بر اعتقاد شيوخمان هستيم و علي را برتر مي دانيم. به همين دليل علمايي همچون نسائي- حاکم نيشابوري که احاديث افضليت علي را ذکر کرده اند در درجه دوم قرار گرفته اند و بخاري و مسلم در درجه اول چون تا توانسته اند در احاديث دست برده اند. اللهم عجل لوليک الفرج |
| 26 |
نام و نام خانوادگي: مهرداد -
تاريخ: 03 مرداد 92 - 21:41:41
مقاله خيلي عالي و عالمانه است |
| 27 |
نام و نام خانوادگي: رسول -
تاريخ: 08 مرداد 92 - 19:57:40
سلام بر دوستان شيعه و برادران اهل سنت اگر قرار هست به خاطر محبت به اميرالمومنين و اولادش رافضي خانده شويم بگذار خوانده شيم فقط به يک جمله از امام شافعي براي برادران اهل سنت ميگويم ايشان ميگويند : اگر بخاطر محبت و مودت به علي مرا رافضي خوانند بگزار بخانند. يا علي |
| 28 |
نام و نام خانوادگي: بنيامين سلامي -
تاريخ: 22 مرداد 92 - 08:47:50
سلام.خسته نباشيد ببخشيد توZ Zيک ساZيت از اهل تسنن دZيدم که گفته بود حتيZ اساتيد شيخ صدوق هم ناصبZ و زنديق بوده اند اما باز ما روايات آنها را قبول دارZيم و شيخ صدوق را هم قبول دارZيم و آقايZ خوئيZ هم آنها را ناصبZ ميداند.کتاب النکاح الخوئيZ ج1 شرح ص442.آقايZ خوئيZ اساتيد شيخ صدوق را زندZيق ميداند اما باز هم شيخ صدوق را ثقه ميدانيم.کتاب الصلاه سيد خوئيZ ج1 شرح ص 74.لطفا جواب بديد.باتشکر اجرتون با بيZ بيZ دو عالم فاطمه زهرا(سلام الله عليها) جواب نظر: باسلام دوست گرامي؛ آقاي خويي در مورد شيخ صدوق مي گويد: « شيخنا و فقيهنا و وجه الطائفة بخراسان» آنچه در كتابهاي ذكر شده آمده است در مورد برخي از كساني است كه شيخ صدوق از آنها نقل كرده است و بحث در اين است كه آيا صرف نقل كردن شيخ صدوق از كسي، دلالت دارد كه ما تمام منقولات آن فرد را قبول كنيم يا نه؟ بعد ايشان به ناصبي بودن برخي از كساني كه ايشان از آنها نقل روايت مي كنند اشاره كرده و وثاقت كلي آنها را رد مي كنند و در اين بين فقط به يك نفر از آنها اشاره شده نه بيشتر در اينجا لازم است خدمت جنابعالي چند نكته تذكر داده شود. 1. اولا اين افراد زياد نيستند و گاهي از يك نفر تجاوز نمي كنند. 2. گاهي اين افراد به هنگام نقل روايت صحيح العقيده بوده اند ولي بعدها اعتقادهاي باطل پيدا كرده اند. 3. وثاقت و اطمينان و اعتماد غير از اعتقاد مي باشد و در بسياري از موارد به يكديگر ربط پيدا نكرده و ضرر نمي زنند و علما در موارد خاص آنها را مرتبط و مضر مي دانند. 4. آثار و خصوصيات و كرامتها و... كه از شيخ صدوق نقل شده او را بزرگوارتر و دقيقتر و حساستر از اين نشان مي دهد كه به چنين چيز مهمي توجه نداشته باشد لذا نقليات او ولو از يك ناصبي رد نمي شود مگر اينكه با روايت صحيح يا آيه قرآن در تضاد باشد. و... موفق باشيد گروه پاسخ به شبهات (1) |
| 29 |
نام و نام خانوادگي: بنZامZن سلامZ -
تاريخ: 02 شهريور 92 - 12:36:42
سلام تشکر مZکنم که جواب دادZدZک سوال دZگه اZنکه توZ Zه جاZZ از ساZت شما خوندم که نوشته بودZد اگر بZشتر علما بگن فلان شخص خوبه اما Zک نفر بگه اZن شخص بده Zا مورد اعتماد نZست و...نظر اون Zک نفر که در رد شخص هست مقدم مZشه.ابن ابZ دارم هم اZن مسئله برش حمل مZشه و چند نفر از بزرگان اهل تسنن ردش کردند.اZن رو جواب بدZد لطفا ممنون مZشم.باتشکر جواب نظر: باسلام
دوست گرامي؛ نوشته هاي شما بدون «ياء» است مانند اين مطلب و براي تصحيح آن از ما وقت گرفته مي شود، لطفا مشكل رايانه خود را رفع كنيد و اين مطلب را هم دوباره تصحيح شده بفرستيد تا كاملاً مفهوم باشد.
موفق باشيد
گروه پاسخ به شبهات
(1) |
| 30 |
نام و نام خانوادگي: بنيامين سلامي -
تاريخ: 02 شهريور 92 - 14:01:28
سلام.ببخشيد حق با شماست به اين مشکل دقت نکرده بودم.عذر ميخوام توي يه جايي از سايت شما خوندم که نوشته بوديد اگر بيشتر علما بگن فلان شخص(راوي)خوبه اما اگر حتي يکي از علما بگن که ثقه نيست يا نميشه به اين راوي اعتماد کرد نظر اين يه دونه عالم که مخالف با راوي هست بر نظر ساير علما مقدم ميشه.در مورد ابن ابي دارم هم مهمين نظر بايد صدق کنه.مي خواستم توضيح بديد اين مسئله رو با تشکر جواب نظر: باسلام
دوست گرامي؛ نظر اهل سنت اين است كه جرح مفسَر بر تعديل مقدم است، اگر ما چنين چيزي گفتيم هم در مقام بيان اعتقاد اهل سنت بوده ايم و الا نظر شيعه در مورد هر فردي اجتهاد شخص محقق است كه مبتني بر سخنان علماي علم رجال به همراه استدلال خود فرد مي باشد.
جرح ابن ابي دارم به دلايلي كه در متن بيان شده از روي تعصب بوده و جرح حقيقي نيست مضاف به اينكه برخي از الفاظ اصلاً جرح نيست و قبول كردن چنين جرح هايي تبعاتي دارد كه بيانش گذشت در نتيجه جرح ابن ابي دارم فاقد ارزش استدلالي مي باشد.
موفق باشيد
گروه پاسخ به شبهات
(1) |
| 31 |
نام و نام خانوادگي: س.ل -
تاريخ: 08 دي 92 - 11:12:33
عالي بود. اهل سنت تحويل بگيرند!! |
| 32 |
نام و نام خانوادگي: حسين -
تاريخ: 13 بهمن 92 - 21:52:00
سلام آيا مشکل سند روايت إنّ عمر رفس فاطمة حتّى أسقطت بمحسن ، فقط ابن ابي دارم است؟!! تا جايي که مي بينم ، سند روايت ختم مي شود به اينکه مردي (مجهول) به ابن ابي دارم گفت ! کجاست سلسله سند روايت تا سال 11 هجري قمري ؟! و آيا رجال ادامه ي سند (که گويا وجود ندارد !!) ثقه هستند؟ شما در عنوان مقاله نوشته ايد: اعتراف ابن ابي دارم ... و در متن مقاله نوشته ايد: ذهبى و ابن حجر، اين روايت را به دليل وجود ابن أبي دارم در سند آن و به بهانه رافضى بودن وى رد كرده و مى‌نويسد يعني اين جمله ي انّ عمر رفس ... يک روايت صحيح السند است و تنها اشکال سند آن از منظر اهل سنت ، ابن ابي دارم است!! لطفا جواب بدهيد جواب نظر: باسلام
دوست گرامي؛ در اين مقاله اعتراف ابن ابي دارم بررسي شده و ذهبي و ابن حجر آن را ذكر كرده اند.
مجهول بودن فردي كه بر ابن ابي دارم خوانده ضرري نمي زند چون ذهبي در ادامه مي گويد: «فوافقته على ذلك» كه حكايت از قبول ابن ابي دارم دارد.
به رجال بعد از ابي دارم هم نيازي نداريم چون اعتراف او قرار است بررسي شود.
از اين روايت فهميده مي شود كه چنين رواياتي به ذهبي و ابن حجر رسيده ولي چون به مذاق آنها خوش نمي آمده آنها را ذكر نمي كرده اند، غير از اين روايت، روايات فراوان ديگري هم بوده كه ما راهي براي يافتن آنها نداريم و چنين سرنخ هايي هم از آنها نمانده است.
موفق باشيد
گروه پاسخ به شبهات
(1) |
| 33 |
نام و نام خانوادگي: امامي -
تاريخ: 21 ارديبهشت 93 - 13:32:21
علي غيب ميدانست ابن ملجم از پشت ضربه زذ نفهميد امام رضا غيب ميدانست سم خورد قا قا برادران ما شيعيان مغزمان پوكه شده جواب نظر: با سلام
دوست گرامي
اولا:خلفاي شما نيز همچنانکه در کتابهاي خودتان آمده است داراي علم غيب بودند چرا آنها از اين علم استفاده نکرده و خود را در معرض کشتن قرار دادند به عنوان نمونه اينکه عمر به يک شخصي خبر داد که اهل بيتت را درياب که خانه ات آتش گرفت است
و حَدَّثَنِي مَالِك عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ قَالَ لِرَجُلٍ مَا اسْمُكَ فَقَالَ جَمْرَةُ فَقَالَ ابْنُ مَنْ فَقَالَ ابْنُ شِهَابٍ قَالَ مِمَّنْ قَالَ مِنْ الْحُرَقَةِ قَالَ أَيْنَ مَسْكَنُكَ قَالَ بِحَرَّةِ النَّارِ قَالَ بِأَيِّهَا قَالَ بِذَاتِ لَظًى قَالَ عُمَرُ أَدْرِكْ أَهْلَكَ فَقَدْ احْتَرَقُوا قَالَ فَكَانَ كَمَا قَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ )(1) موطأ الإمام مالك المؤلف : مالك بن أنس أبو عبدالله الأصبحي الناشر : دار إحياء التراث العربي – مصر تحقيق : محمد فؤاد عبد الباقي عدد الأجزاء
در اينجا چرا عمر از اين علم غيب استفاده نکرد و به مسجد رفت و به قتل رسيد؟! همچنن ابن تيميه شما نيز علم غيب مي دانست چرا به علم غيب او گير نمي دهيد؟!
ابوبکر با علمي که داشت جنين درون شکم همسر خود را مي دانست و مي گفت او دختر است حالا چرا به علم غيب او اشکال نمي گيريد و آن را قبول مي کنيد اما نوبت به ائمه ما که رسيد اشکال دارد؟!
ثانيا:ائمه عليهم هرچند علم غيب داشتند، اما در اين امر مأمور به ظاهر بودند ائمه مانند ديگران وظيفه دارد از جان خود دفاع کند اما اين وظيفه در محدوده علم عادي است و شامل علم غيب نمي شود. و مکلف به عمل به علم غيب خود نيستند همان گونه که خداوند مي‌توانست پيامبران، امامان و اولياي الهي و رهروان راه حق را هميشه پيروز گرداند و کفر و کافران را مغلوب کند، ولي اين کار را جز در موارد استثنايي انجام نداد، چرا که سنت الهي بر اين است که جريان امور دنيوي به طور عادي و طبيعي پيش رود. در غير اين صورت دنيا بستر آزمايش براي بشر نخواهد شد
موفق باشيد
گروه پاسخ به شبهات |
| 34 |
نام و نام خانوادگي: bisetareh -
تاريخ: 21 ارديبهشت 93 - 17:36:53
امامي تو از غيب چي سر در مياري عزيزان سايت جوابت رو دادن اضافه کنم کسي که الگوش فقط يک سوره قرآن را طي 12 سال ياد بگيره بخونه بهتر از اين نميشه. علم غيب علمي است که خدا به حضرت علي ع خبر داده فلان وقت به دست شقي ترين فرد ابن ملجم ملعون شهيد ميشه مشيت الهي بر اين است و اين عين شجاعت وفضيلت حضرت علي ع را نشان ميدهد که از سرنوشتي که خدا خبر داده فرار نکند. اين موضوع با اوني که حفظ جان واجبه تفاوت داره اونجا تو که نميدوني حتما ميميري بلکه فرار ميکني و نجات پيدا ميکني. اما اينجا خداوند نحوه مرگ را نشان ميدهد آيا از فرمان خدا ميتوان فرار کرد؟ ياعلي |
| 35 |
نام و نام خانوادگي: سجاد -
تاريخ: 30 مرداد 93 - 08:42:39
سلام عليکم ورحمه الله فک ميکنم ترجمه زير که مربوط به مقاله ابن ابي دارم هست اشکال داره: 2. عبد الرزاق بن همام: شمس الدين ذهبى در باره او مىگويد: وله ما ينفرد به، ونقموا عليه التشيّع، وما كان يغلو فيه بل كان يحبّ عليّاً ويبغض من قاتله. او چيزهايى نقل كرده است كه در نقل آن تنها است و به جهت شيعه بودنش سرزنش شده است. در شيعه بودن غلو مى‌كرد، علي را دوست داشت و دشمن كسانى بود كه با علي جنگيدند. الذهبي، شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان، (متوفاي748هـ)، تذكرة الحفاظ، ج 1، ص 364، ناشر: دار الكتب العلمية - بيروت، الطبعة: الأولى. وما كان يغلو فيه ... و در شيعه بودنش غلو نمي کرد، ترجمه شده که غلو مي کرد! با تشکر، موفق باشيد جواب نظر: باسلام
دوست گرامي؛ تشکر از تذکر شما.
موفق باشيد
گروه پاسخ به شبهات
(1) |
| 36 |
نام و نام خانوادگي: احسان -
تاريخ: 29 دي 93 - 11:59:30
واقعا ممنون .خدا اجرتون بده .؟؟؟؟؟حضرت زهرا (س) |