با سلام

دوست گرامي

در هرجا که راوي مدلس صدوق با عبارت حدثني روايت نقل کند، اشکال تدليس وارد نيست

موفق باشيد

گروه پاسخ به شبهات

با سلام

دوست گرامي

وقتي راويي در سند يک روايت ذکر مي شود به اين معنا نسيت که تمام اسم او نيز در سند ذکر شود بلکه گاهي نام راوي و گاهي لقب او ذکر مي شود همين ابواسحاق السبيعي در سند روايت بخاري با اين لقب آمده است:

حدثنا مُسَدَّدٌ حدثنا يحيى عن سُفْيَانَ قال حدثني أبو إِسْحَاقَ قال سمعت عَمْرَو بن الْحَارِثِ قال ما تَرَكَ النبي صلى الله عليه وسلم إلا سِلَاحَهُ وَبَغْلَتَهُ الْبَيْضَاءَ وَأَرْضًا تَرَكَهَا صَدَقَةً

صحيح البخاري  ج 3   ص 1129 دار ابن كثير , اليمامة - بيروت - 1407 - 1987 ، الطبعة : الثالثة ، تحقيق : د. مصطفى ديب البغا
موفق باشيد

گروه پاسخ به شبهات

 

با سلام

دوست گرامي

آيا شما در زندگي خود از نانوا و كشاورز و بقال و راننده و... كمك نمي‌گيريد ؟ اگر كمك مي‌گيريد آيا با «اياك نستيعن» منافات ندارد ؟ اگر ندارد ، توسلي كه شبيه كمك گرفتن از نانوا و... باشد نيز اشكال ندارد

طبق اين برداشتي که شما از اين آيه داريد اگر يک پيرمرد در خيابان از شما کمک بخواهد ، مشرک شده است ؟ چون خلاف «اياک نستعين» عمل کرده است ؟

شما َاين آيه را چگونه توجيه مي کنيد: اسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ بقره وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ بقره 45 آيا اين منافات با آيه اياک نستعين ندارد؟
پس منحصر كردن استعانت به خداوند صحيح است و هرگز منافاتى با استعانت از اسباب ندارد؛ زيرا اگر اين اسباب استقلال در تأثير داشته باشند در اين صورت استعانت از آنها منافات با استعانت از خداى متعال دارد  امّا اگر اين اسباب را مستقل ندانيم و بگوييم لامؤثر فى‏ الوجود الّا اللَّه در اين صورت استعانت از آنها منافاتى با توحيد در استعانت ندارد و قرآن نيز فرموده است: وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ

شما اگر به مطالب قبلي دقت مي کرديد متوجه مي شديد هدف ما هم از نقل آن مطالب نشان دادن اين بود که چنين کمک خواستي وجود داشته است مگر استغاثه ابن عمر را نديديد که بخاطر مشکل پايش، يا محمد گفت و در جا هم خوب شد خوب اگر قصد ابن عمر کمک خواستن نبود چرا پايش خوب شد و شفا گرفت

لطفا بجاي مغالطه به دنبال حقيقت باشيد

موفق باشيد

گروه پاسخ به شبهات

با سلام

دوست گرامي

اين آيه ربطي به نشنيدن مردگان ندارد بلکه آن معنايي که شما در نظر مي گيريد نه تنها بر خلاف آيات ديگري است که سماع موتي را ثابت مي کند، بلکه اين برداشتي که شما از اين آيه داريد بر خلاف آن چيزي است که مفسرين بزرگ اهل سنت از اين آيه برداشت کرده اند؛ زيرا عده زيادي از مفسرين بر اين عقيده هستند که اين آيه در مقام بيان اين نکته است که کفار در عدم انتفاع از هدايت و دعوت پيامبر صلي الله عليه و آله ، به مردگاني تشبيه شده‌اند که بهره‌اي از شنيدن صدا نمي‌برند. ابن‌كثير که از علماي  بنام و معروف اهل سنت است، معتقد است اين تشبيه کفار به اموات بخاطر اين است که همچنانکه اموات بعد از مرگ و در قبر بهره‌اي از هدايت و دعوت نمي‌برند،  حال کفاري که وجودشان پر از شقاوت شده است نيز چنين است و ديگر امکان هدايت براي آنها وجود ندارد «وما أنت بمسمع من في القبور» أي كما لا ينتفع الأموات بعد موتهم وصيرورتهم إلى قبورهم وهم كفار بالهداية والدعوة إليها كذلك هؤلاء المشركون الذين كتب الشقاوة لاحيلة لك فيهم ولا تستطيع هدايتهم
تفسير ابن كثير  ج 3   ص 553  إسماعيل بن عمر بن كثير الدمشقي أبو الفداء الوفاة: 774 ، دار النشر : دار الفكر - بيروت - 1401
ابن عاشور نيز بعد از اينکه اين آيه را از باب کنايه دانسته، گويد:‌ استعمال کلمه «من في القبور» به جاي «الاموات»، درحقيقت کنايه از عدم انتفاع کفار از انذار است  «وما أنت بمسمع من في القبور» إشارة إلى الذين لم يشأ الله أن يسمعهم إنذارك . التحرير والتنوير ، اسم المؤلف:  محمد الطاهر بن عاشور الوفاة: 1284 ، دار النشر : دار سحنون للنشر والتوزيع - تونس - 1997م
تفسير التحرير والتنوير  ج 22   ص 295
در قرآن آياتي وجود دارد که سماع موتي را ثابت مي کند  ار جمله آيه :وَسْئَلْ مَنْ أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رُسُلِنا أَ جَعَلْنا مِنْ دُونِ الرَّحْمنِ آلِهَةً يُعْبَدُونَ. زخرف/45
از پيامبران ما كه پيش از تو فرستاده‏ايم بپرس: آيا جز خداى رحمان ، خدايان ديگرى را براى پرستش آنها قرار داده بوديم؟
 در نگاهي که مفسران اهل سنت به تفسير اين آيه دارند ثابت مي‌شود که پيامبراني که از دنيا رفته اند صدا را مي‌شنوند و مي‌توانند پاسخ دهند .  مفسران اهل سنت نقل کرده‌اند که مراد آيه  ملاقات پيامبر گرامي اسلام صلي الله عليه و آله و سلم با پيامبران گذشته در شب معراج و سؤال کردن از آنها را است . در اين صورت اين آيه به صراحت به شنيدن مردگان و ارتباط آنها با زندگان، اشاره دارد با اين بيان قول وهابيان نه تنها مخالف نص صريح قرآن است بلکه تحميل نظر خود بر ظاهر قرآن است.

جهت اطلاع بيشتر به اين آدرس رجوع کنيد

موفق باشيد

گروه پاسخ به شبهات