تحريف روايات ازدواج موقت ، در صحيح بخاري

از ديدگاه اهل سنت، كتاب صحيح بخاري، صحيح‌ترين كتاب اهل سنت بعد از قرآن است و براى او ارزش بسيارى قائل هستند؛ اما همين كتاب نيز از بلاى تحريف در أمان نمانده و در طول تاريخ تحريفات گوناگونى در آن ايجاد شده است.

در برنامه كلمه طيبه كه در تاريخ: 18/2/1391 از شبكه جهانى ولايت پخش شد، دو تحريف از مجموع تحريفات صحيح بخارى نشان داده شد . از آن جائى كه كارشناس برنامه به بينندگان عزيز قول داد كه مدارك اين مطلب را در سايت ولى عصر عجل الله تعالى فرجه الشريف قرار دهد، بر آن شديم كه اين مدارك را در اختيار بينندگان عزيز قرار دهيم .

از اين رو، هدف ما بيان تمام تحريفات اعمال شده در صحيح بخارى نيست و قصد داريم تنها به دو تحريف بارز در اين كتاب اشاره كنيم .

تحريف كلام بخاري در مورد تحريم متعه توسط عمر

متن صحيح بخاري در چاپ بيت الأفكار الدوليه رياض و دارالفکر بيروت، سال 1401:

أُنْزِلَتْ آيَةُ الْمُتْعَةِ فِي كِتَابِ اللَّهِ فَفَعَلْنَاهَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَمْ يُنْزَلْ قُرْآنٌ يُحَرِّمُهُ وَلَمْ يَنْهَ عَنْهَا حَتَّى مَاتَ قَالَ رَجُلٌ بِرَأْيِهِ مَا شَاءَ قَالَ مُحَمَّدٌ يُقَالُ إنَّهُ عُمًر .

آيه متعه در زمان رسول خدا نازل شد و ما در زمان رسول خدا به آن عمل مى‌كرديم و آيۀ هم بر حرمت‌ آن نازل نگرديد و رسول خدا هم تا دم مرگ ما را از آن منع نكرد ، مردى با رأى و ميل خودش هر چه كه دلش خواست گفت . و اين شخص عمر بن الخطاب بود .

صحيح بخاري، ص854 ، بيت الأفكار الدولية ؛

صحيح البخاري ، ج 5 ، ص 158 ، كتاب التفسير ، باب فمن تمتع بالعمرة إلى الحج ، ناشر : دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع ، بيروت ، 1401 - 1981 م ، توضيحات : طبعة بالأوفست عن طبعة دار الطباعة العامرة بإستانبول .

چنانچه مشخص است منظور از «محمد» در عبارت «قال محمد» در اين جمله خود محمد بن اسماعيل بخارى است . يعني بخاري در صحيح خويش گفته است : ادعا شده است که کسي که متعه را طبق نظر خويش و بر خلاف نظر رسول خدا (ص) حرام کرد عمر بن خطاب بوده است!!! اما اين مطلب در صحيح بخاري هاي بسياري از چاپ ها حذف شده است از جمله در چاپ دار طوق النجاة مصر و تمام چاپ‌هايى كه بر اساس نسخه بولاق مصر به چاپ رسيده است.

و براى اثبات اين كه اين جمله در اصل صحيح بخارى بوده ؛ ولى بعداً توسط ديگران حذف شده است‌ ، تصريح چند تن از علماى اهل سنت را نقل مى‌كنيم :

اقرار علماي اهل سنت مبني بر وجود اين عبارت در صحيح بخاري :

1. حميدي (متوفاي488هـ) :

حميدى در الجمع بين الصحيحين در «باب المتفق عليه عن عمران بن حصين رضى الله عنه» مى‌نويسد :

الثاني : عن أبي رجاء العطاردي عن عمران بن حصين قال : أنزلت آية المتعة في كتاب الله ، ففعلناها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولم ينزل قرآنٌ يحرمه ، ولم ينه عنها حتى مات . قال رجلٌ برأيه ما شاء . قال البخاري : يقال : إنه عمر . وفي رواية عنه لمسلم : نزلت آية المتعة في كتاب الله - يعني متعة الحج - ولم ينه عنها حتى مات .

الجمع بين الصحيحين البخاري ومسلم ، محمد بن فتوح الحميدي ، ج 1 ، ص 349 ، رقم : 548 ، ناشر : دار ابن حزم - لبنان/ بيروت - 1423هـ - 2002م ، الطبعة : الثانية ، تحقيق : د. علي حسين البواب .

2 . كرماني، شارح صحيح بخاري

كرمانى ، يكى از شارحان صحيح بخارى است كه اين مطلب را از او نقل كرده است؛ اما جالب است كه صحيح بخارى چاپ شده به همراه اين شرح، تحريف شده است و عبارت «قال محمد: يقال إنه عمر» را ندارد؛ ولى عين همين عبارت در شرح آن آمده است:

3. إبن أثير جزري (متوفاي 544هـ) :

( خ م س ) عمران بن حصين - رضي اللّهُ عنه - قال : ( أُنْزِلتْ آيَةُ الْمُتعَةِ في كتَاب الله ، فَفَعَلْنَاهَا مع رسولِ اللَّه - صلى الله عليه وسلم - ، ولم يَنْزِلْ قُرْآنٌ يُحرَّمُهُ ، ولم يَنْهَ عنها حَتَّى ماتَ ، قال رُجلٌ برأْيه ما شاء ) . قال البخاري ، يقال : إنه عمر .

معجم جامع الأصول في أحاديث الرسول ، المبارك بن محمد ابن الأثير الجزري ، ج 3 ، ص 116 ، ح1402 .

4. ابن كثير سلفي (متوفاي774 هـ) :

جاء في الصحيحين خ 4518 م 1226 عن عمران بن حصين قال نزلت آية المتعة في كتاب الله وفعلناها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم لم ينزل قرآن يحرمها ولم ينه عنها حتى مات قال رجل برأيه ما شاء قال البخاري يقال إنه عمر .

تفسير القرآن العظيم ، إسماعيل بن عمر بن كثير الدمشقي أبو الفداء ، ج 1 ، ص 234 ، ناشر : دار الفكر - بيروت – 1401 .

5. ابن حجر عسقلاني (متوفاى852 هـ):

کلام صريح ابن حجر عسقلاني و عيني در مورد اين تحريف (متوفاي852 هـ)

وحكي الحميدي أنه وقع في البخاري في رواية أبي رجاء عن عمران قال البخاري يقال أنه عمر أي الرجل الذي عناه عمران بن حصين ولم أر هذا في شيء من الطرق التي اتصلت لنا من البخاري لكن نقله الإسماعيلي عن البخاري كذلك فهو عمدة الحميدي في ذلك .

حميدي گفته است که در صحيح بخاري اين عبارت آمده است که در صحيح بخاري در ذيل اين روايت آمده است که « قال البخارى يقال أنه عمر» !!! يعني شخصي که عمران بن حصين به او کنايه زده است عمر بن خطاب بوده است ؛ اما من اين مطلب را در هيچ يک از نسخ صحيح بخاري که به دست ما رسيده است نديدم !!!

اما اسماعيلي چنين مطلبي را از بخاري نقل کرده است ؛ و نسخه در دست حميدي نيز نسخه اسماعيلي بوده است !!!

فتح الباري شرح صحيح البخاري ، أحمد بن علي بن حجر أبو الفضل العسقلاني الشافعي ، ج 3 ، ص 433 ، ناشر : دار المعرفة - بيروت ، تحقيق : محب الدين الخطيب .

اين سخن ابن حجر نشان مى‌دهد كه تا قرن هشتم و تا زمان ابن كثير سلفى ، اين روايت در بخارى به همان صورتى بوده كه وى و علماى قبل از او نقل كرده‌اند ؛ اما در زمان ابن حجر و نسخه‌هاى كه به دست او رسيده اين جمله حذف شده بوده .

6. بد الدين عيني (متوفاى 855هـ):

و بدر الدين عينى نيز كه از معاصرين ابن حجر بوده ، بعد از نقل اين روايت مى‌گويد :

وحكى الحميدي أنه وقع في البخاري في رواية أبي رجاء عن عمران ، قال البخاري : يقال : إنه عمر ، أي الرجل الذي عناه عمران بن حصين قيل : الأولى أن يفسر بها عمر ، فإنه أول من نهى عنها ، وأما من نهي بعده في ذلك فهو تابع له .

عمدة القاري شرح صحيح البخاري ، بدر الدين محمود بن أحمد العيني (متوفاي855هـ) ج 9 ، ص 205 ، ناشر : دار إحياء التراث العربي – بيروت .

حميدي نقل کرده است که در صحيح بخاري در ذيل اين روايت ، عبارت « قال البخارى يقال أنه عمر» آمده است . يعني آن شخصي که عمران بن حصين به وي کنايه مي زند عمر است ؛ عده اي نيز گفته اند درست همين است که مقصود وي را عمر بدانيم ؛ زيرا وي اولين کسي بود که از متعه نهي نمود ؛ اما کساني که بعد از وي آمدند همگي از او تبعيت کردند .

تحريف روايت عبد الله مسعود در مورد جواز متعه :

اين روايت در تمامي نسخ صحيح بخاري موجود :

حدثنا عَمْرُو بن عَوْنٍ حدثنا خَالِدٌ عن إِسْمَاعِيلَ عن قَيْسٍ عن عبد اللَّهِ رضي الله عنه قال كنا نَغْزُو مع النبي صلى الله عليه وسلم وَلَيْسَ مَعَنَا نِسَاءٌ فَقُلْنَا ألا نَخْتَصِي فَنَهَانَا عن ذلك فَرَخَّصَ لنا بَعْدَ ذلك أَنْ نَتَزَوَّجَ الْمَرْأَةَ بِالثَّوْبِ ثُمَّ قَرَأَ ( يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُحَرِّمُوا طَيِّبَاتِ ما أَحَلَّ الله لَكُمْ) .

الجامع الصحيح المختصر ، محمد بن إسماعيل أبو عبدالله البخاري الجعفي (متوفاي256 هـ) ج 4 ، ص 1687 ، ح4339 ، کتاب التفسير ، بَاب قَوْلِهِ : يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُحَرِّمُوا طَيِّبَاتِ ما أَحَلَّ الله لَكُمْ ، دار النشر : دار ابن كثير ، اليمامة - بيروت - 1407 - 1987 ، الطبعة : الثالثة ، تحقيق : د. مصطفى ديب البغا

اين روايت در کتاب‌هاى بسياري ، از کتاب صحيح بخاري نقل شده است ، اما در آن تغييراتي ديده مي‌شود که نشانگر تحريف در متن بخارى است .

اقرار علماي اهل سنت مبني بر تحريف اين روايت در صحيح بخاري :

1. ابو الفتح حميدي در الجمع بين الصحيحين:

وى در كتاب الجمع بين الصحيحين در مسند شماره 33 عبد الله بن مسعود كه بخارى و مسلم در نقل آن اتفاق داشته‌اند، همين روايت را نقل مى‌كند؛ در حالى كه جمله «الى أجل» در آن موجود است .

2. ابن قيم الجوزيه (متوفاي751هـ) :

ابن قيم الجوزيه در دو كتاب إغثة اللهفان و زاد المعاد، همين روايت را از بخارى نقل كرده كه در آن جمله «الى أجل» موجود است:

الثالث : أن نكاح المتعة مختلف فيه بين الصحابة فأباحه ابن عباس وإن قيل : إنه رجع عنه وأباحه عبدالله بن مسعود ففي الصحيحين عنه قال : كنا نغزو مع رسول الله وليس لنا نساء فقلنا : ألا نختصي فنهانا عن ذلك ثم رخص لنا أن ننكح المرأة بالثوب إلى أجل ثم قرأ عبدالله : يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم [ ] وفتوى ابن عباس بها مشهورة.

إغاثة اللهفان، ج1، ص295

وظاهر كلام ابن مسعود إباحتها فإن في الصحيحين عنه كنا نغزو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس معنا نساء فقلنا يا رسول الله ألا نستخصي فنهانا عن ذلك ثم رخص لنا بعد أن ننكح المرأة بالثوب إلى أجل ثم قرأ عبدالله ( يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين) .

زاد المعاد في هدي خير العباد ، محمد بن أبي بكر أيوب الزرعي أبو عبد الله (ابن قيم الجوزي) ، ج 5 ، ص 111، ناشر : مؤسسة الرسالة - مكتبة المنار الإسلامية - بيروت - الكويت - 1407 - 1986 ، الطبعة : الرابعة عشر ، تحقيق : شعيب الأرناؤوط - عبد القادر الأرناؤوط .

3. أبوبكر البيهقي (متوفاي 458 هـ) :

ثنا إسماعيل عن قيس عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال كنا نغزو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس معنا نساء فقلنا ألا نختصي فنهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك ورخص لنا أن ننكح المرأة بالثوب إلى أجل لفظ حديث أبي عثمان وفي حديث أبي عبد الله ثم رخص لنا في أن نتزوج المرأة بالثوب إلى أجل ثم قرأ عبد الله يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم الآية أخرجه البخاري ومسلم في الصحيح.

سنن البيهقي الكبرى ، أحمد بن الحسين بن علي بن موسى أبو بكر البيهقي ، ج 7 ، ص 200 ، ح13919 ، ناشر : مكتبة دار الباز - مكة المكرمة - 1414 - 1994 ، تحقيق : محمد عبد القادر عطا .

4. ابن كثير دمشقي (متوفاى774هـ):

وى در تفسير خود همين روايت را با جمله «إلى أجل» از بخارى نقل كرده است:

عن عبد الله بن مسعود قال كنا نغزو مع النبي(ص) وليس معنا نساء فقلنا ألا نستخصي فنهانا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن ذلك ورخص لنا أن ننكح المرأة بالثوب إلى أجل ثم قرأ عبد الله ( يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ) الآية أخرجاه من حديث إسماعيل.

تفسير ابن كثير ، ج5، ص316 ـ 317.

5. زيلعي حنفي (متوفاي762 هـ) :

وقد كانت المتعة مباحة مشروعة في صدر الإسلام وإنما أباحها النبي صلى الله عليه وسلم للسبب الذي ذكره إبن مسعود كما أخرجه البخاري ومسلم عن قيس بن أبي حازم قال سمعت عبد الله بن مسعود يقول كنا نغزو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس لنا نساء فقلنا ألا نستخصي فنهانا عن ذلك ثم رخص لنا أن ننكح المرأة بالثوب إلى أجل ثم قرأ عبد الله يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين انتهى .

نصب الراية لأحاديث الهداية ، عبدالله بن يوسف أبو محمد الحنفي الزيلعي ، ج 3 ، ص 180 ، ناشر : دار الحديث - مصر - 1357 ، تحقيق : محمد يوسف البنوري .

6. جلال الدين السيوطي (متوفاي911 هـ) :

وأخرج البخاري ومسلم وابن أبي شيبة والنسائي وابن أبي حاتم وابن حبان والبيهقي في سننه وأبو الشيخ وابن مردويه عن ابن مسعود قال كنا نغزو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس معنا نساء فقلنا ألا نستخصي فنهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك ورخص لنا أن ننكح المرأة بالثوب إلى أجل ثم قرأ عبد الله ) يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين .

الدر المنثور ، عبد الرحمن بن الكمال جلال الدين السيوطي ، ج 3 ، ص 140 ، ناشر : دار الفكر - بيروت – 1993 .

7. شهاب الدين احمد بن علي (متوفاي852هـ) :

ويؤيده ما أخرجه الشيخان في الصحيحين عن ابن مسعود كنا نغزو وليس لنا نساء فرخص لنا أن ننكح المرأة بالثوب إلى أجل الحديث .

العجاب في بيان الأسباب ، شهاب الدين أبو الفضل أحمد بن علي ، ج 2 ، ص 858 ، ناشر : دار ابن الجوزي - السعودية - 1418هـ- 1997م ، الطبعة : الأولى ، تحقيق : عبد الحكيم محمد الأنيس .

8. شمس الدين زركشي (متوفاى794هـ):

2562 وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال : كنا نغزو مع النبي ليس معنا نساء ، فقلنا : ألا نستخصي ؟ فنهانا عن ذلك ثم رخص لنا بعد أن ننكح المرأة بالثوب إلى أجل ، ثم قرأ عبد الله : «يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم» الآية ، متفق عليه .

شرح الزركشي، ج5، ص226ـ 227.

منظور از «متفق عليه» يعنى اين كه بخارى و مسلم آن را به همين صورت نقل كرده‌اند.

9. ابن مفلح مقدسي (متوفاى762هـ):

وعن ابن مسعود قال كنا نغزو مع النبي (ص) ليس معنا نساء فقلنا ألا نختصي فنهانا النبي (ص) عن ذلك ثم رخص لنا بعد أن ننكح المرأة بالثوب إلى أجل ثم قرأ عبد الله «يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات» الآية متفق عليه.

المبدع، ج6، ص154

10 . علامه شوكاني (متوفاى 1255هـ):

عن بن مَسْعُودٍ قال كنا نَغْزُو مع رسول اللَّهِ (ص) ليس مَعَنَا نِسَاءٌ فَقُلْنَا أَلا نَخْتَصِي فَنَهَانَا عن ذلك ثُمَّ رَخَّصَ لنا بَعْدُ أَنْ نَنْكِحَ الْمَرْأَةَ بِالثَّوْبِ إلَى أَجَلٍ ثُمَّ قَرَأَ عبد اللَّهِ «يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُحَرِّمُوا طَيِّبَاتِ ما أَحَلَّ اللَّهُ لَكُمْ» الْآيَةَ مُتَّفَقٌ عليه.

نيل الأوطار، ج7، ص594

همانطور که ملاحظه فرموديد در چاپ‌هاى موجود از بخارى ، دو تحريف صورت گرفته است : 1- کلمه ابن مسعود حذف شده تا خواننده ، متوجه اعتقاد عبدالله بن مسعود (که يکي از مشهورترين اصحاب است) نشود .

2- کلمه «إلي أجل» (يعني ازدواج مدت دار) که به خوبي بيانگر بحث متعه است نيز حذف گرديده است . اما در تمامي کتبي که اين روايت را از بخاري نقل کرده اند اين دو کلمه موجود است .

موفق باشيد

گروه پاسخ به شبهات

مؤسسه تحقيقاتى حضرت ولى عصر (عج)


	* ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ *
	ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ (ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½) ï؟½ï؟½ï؟½ ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ ï؟½ï؟½ï؟½ ï؟½ï؟½ï؟½ ï؟½ï؟½ï؟½ ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ ï؟½ï؟½ ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½
	ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ \| ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ ï؟½ï؟½ \| ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ \| ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ \| ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ ï؟½ï؟½ï؟½ ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ \| ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ \| ï؟½ï؟½ï؟½ ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ \| ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ ï؟½ï؟½	ï؟½ï؟½ï؟½شگï؟½ï؟½

تاريخ: 21 ارديبهشت 1391	تعداد بازديد: 12007
تحريف روايات ازدواج موقت ، در صحيح بخاري

تحريف در صحيح بخاري بسم الله الرحمن الرحيم فهرست مطالب: تحريف در صحيح بخاري تحريف كلام بخاري در مورد تحريم متعه توسط عمر متن صحيح بخاري در چاپ بيت الأفكار الدوليه رياض و دارالفکر بيروت، سال 1401: اقرار علماي اهل سنت مبني بر وجود اين عبارت در صحيح بخاري : 1. حميدي (متوفاي488هـ) : 2 . كرماني، شارح صحيح بخاري 3. إبن أثير جزري (متوفاي 544هـ) : 4. ابن كثير سلفي (متوفاي774 هـ) : 5. ابن حجر عسقلاني (متوفاى852 هـ): کلام صريح ابن حجر عسقلاني و عيني در مورد اين تحريف (متوفاي852 هـ) 6. بد الدين عيني (متوفاى 855هـ): تحريف روايت عبد الله مسعود در مورد جواز متعه : اين روايت در تمامي نسخ صحيح بخاري موجود : اقرار علماي اهل سنت مبني بر تحريف اين روايت در صحيح بخاري : 1. ابو الفتح حميدي در الجمع بين الصحيحين: 2. ابن قيم الجوزيه (متوفاي751 هـ) : 3. أبوبكر البيهقي (متوفاي 458 هـ) : 4. ابن كثير دمشقي (متوفاى774هـ): 5. زيلعي حنفي (متوفاي762 هـ) : 6. جلال الدين السيوطي (متوفاي911 هـ) : 7. شهاب الدين احمد بن علي (متوفاي852هـ) : 8. شمس الدين زركشي (متوفاى794هـ): 9. ابن مفلح مقدسي (متوفاى762هـ): 10 . علامه شوكاني (متوفاى 1255هـ): از ديدگاه اهل سنت، كتاب صحيح بخاري، صحيح‌ترين كتاب اهل سنت بعد از قرآن است و براى او ارزش بسيارى قائل هستند؛ اما همين كتاب نيز از بلاى تحريف در أمان نمانده و در طول تاريخ تحريفات گوناگونى در آن ايجاد شده است. در برنامه كلمه طيبه كه در تاريخ: 18/2/1391 از شبكه جهانى ولايت پخش شد، دو تحريف از مجموع تحريفات صحيح بخارى نشان داده شد . از آن جائى كه كارشناس برنامه به بينندگان عزيز قول داد كه مدارك اين مطلب را در سايت ولى عصر عجل الله تعالى فرجه الشريف قرار دهد، بر آن شديم كه اين مدارك را در اختيار بينندگان عزيز قرار دهيم . از اين رو، هدف ما بيان تمام تحريفات اعمال شده در صحيح بخارى نيست و قصد داريم تنها به دو تحريف بارز در اين كتاب اشاره كنيم . تحريف كلام بخاري در مورد تحريم متعه توسط عمر متن صحيح بخاري در چاپ بيت الأفكار الدوليه رياض و دارالفکر بيروت، سال 1401: أُنْزِلَتْ آيَةُ الْمُتْعَةِ فِي كِتَابِ اللَّهِ فَفَعَلْنَاهَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَمْ يُنْزَلْ قُرْآنٌ يُحَرِّمُهُ وَلَمْ يَنْهَ عَنْهَا حَتَّى مَاتَ قَالَ رَجُلٌ بِرَأْيِهِ مَا شَاءَ قَالَ مُحَمَّدٌ يُقَالُ إنَّهُ عُمًر . آيه متعه در زمان رسول خدا نازل شد و ما در زمان رسول خدا به آن عمل مى‌كرديم و آيۀ هم بر حرمت‌ آن نازل نگرديد و رسول خدا هم تا دم مرگ ما را از آن منع نكرد ، مردى با رأى و ميل خودش هر چه كه دلش خواست گفت . و اين شخص عمر بن الخطاب بود . صحيح بخاري، ص854 ، بيت الأفكار الدولية ؛ صحيح البخاري ، ج 5 ، ص 158 ، كتاب التفسير ، باب فمن تمتع بالعمرة إلى الحج ، ناشر : دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع ، بيروت ، 1401 - 1981 م ، توضيحات : طبعة بالأوفست عن طبعة دار الطباعة العامرة بإستانبول . چنانچه مشخص است منظور از «محمد» در عبارت «قال محمد» در اين جمله خود محمد بن اسماعيل بخارى است . يعني بخاري در صحيح خويش گفته است : ادعا شده است که کسي که متعه را طبق نظر خويش و بر خلاف نظر رسول خدا (ص) حرام کرد عمر بن خطاب بوده است!!! اما اين مطلب در صحيح بخاري هاي بسياري از چاپ ها حذف شده است از جمله در چاپ دار طوق النجاة مصر و تمام چاپ‌هايى كه بر اساس نسخه بولاق مصر به چاپ رسيده است. و براى اثبات اين كه اين جمله در اصل صحيح بخارى بوده ؛ ولى بعداً توسط ديگران حذف شده است‌ ، تصريح چند تن از علماى اهل سنت را نقل مى‌كنيم : اقرار علماي اهل سنت مبني بر وجود اين عبارت در صحيح بخاري : 1. حميدي (متوفاي488هـ) : حميدى در الجمع بين الصحيحين در «باب المتفق عليه عن عمران بن حصين رضى الله عنه» مى‌نويسد : الثاني : عن أبي رجاء العطاردي عن عمران بن حصين قال : أنزلت آية المتعة في كتاب الله ، ففعلناها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولم ينزل قرآنٌ يحرمه ، ولم ينه عنها حتى مات . قال رجلٌ برأيه ما شاء . قال البخاري : يقال : إنه عمر . وفي رواية عنه لمسلم : نزلت آية المتعة في كتاب الله - يعني متعة الحج - ولم ينه عنها حتى مات . الجمع بين الصحيحين البخاري ومسلم ، محمد بن فتوح الحميدي ، ج 1 ، ص 349 ، رقم : 548 ، ناشر : دار ابن حزم - لبنان/ بيروت - 1423هـ - 2002م ، الطبعة : الثانية ، تحقيق : د. علي حسين البواب . 2 . كرماني، شارح صحيح بخاري كرمانى ، يكى از شارحان صحيح بخارى است كه اين مطلب را از او نقل كرده است؛ اما جالب است كه صحيح بخارى چاپ شده به همراه اين شرح، تحريف شده است و عبارت «قال محمد: يقال إنه عمر» را ندارد؛ ولى عين همين عبارت در شرح آن آمده است: 3. إبن أثير جزري (متوفاي 544هـ) : ( خ م س ) عمران بن حصين - رضي اللّهُ عنه - قال : ( أُنْزِلتْ آيَةُ الْمُتعَةِ في كتَاب الله ، فَفَعَلْنَاهَا مع رسولِ اللَّه - صلى الله عليه وسلم - ، ولم يَنْزِلْ قُرْآنٌ يُحرَّمُهُ ، ولم يَنْهَ عنها حَتَّى ماتَ ، قال رُجلٌ برأْيه ما شاء ) . قال البخاري ، يقال : إنه عمر . معجم جامع الأصول في أحاديث الرسول ، المبارك بن محمد ابن الأثير الجزري ، ج 3 ، ص 116 ، ح1402 . 4. ابن كثير سلفي (متوفاي774 هـ) : جاء في الصحيحين خ 4518 م 1226 عن عمران بن حصين قال نزلت آية المتعة في كتاب الله وفعلناها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم لم ينزل قرآن يحرمها ولم ينه عنها حتى مات قال رجل برأيه ما شاء قال البخاري يقال إنه عمر . تفسير القرآن العظيم ، إسماعيل بن عمر بن كثير الدمشقي أبو الفداء ، ج 1 ، ص 234 ، ناشر : دار الفكر - بيروت – 1401 . 5. ابن حجر عسقلاني (متوفاى852 هـ): کلام صريح ابن حجر عسقلاني و عيني در مورد اين تحريف (متوفاي852 هـ) وحكي الحميدي أنه وقع في البخاري في رواية أبي رجاء عن عمران قال البخاري يقال أنه عمر أي الرجل الذي عناه عمران بن حصين ولم أر هذا في شيء من الطرق التي اتصلت لنا من البخاري لكن نقله الإسماعيلي عن البخاري كذلك فهو عمدة الحميدي في ذلك . حميدي گفته است که در صحيح بخاري اين عبارت آمده است که در صحيح بخاري در ذيل اين روايت آمده است که « قال البخارى يقال أنه عمر» !!! يعني شخصي که عمران بن حصين به او کنايه زده است عمر بن خطاب بوده است ؛ اما من اين مطلب را در هيچ يک از نسخ صحيح بخاري که به دست ما رسيده است نديدم !!! اما اسماعيلي چنين مطلبي را از بخاري نقل کرده است ؛ و نسخه در دست حميدي نيز نسخه اسماعيلي بوده است !!! فتح الباري شرح صحيح البخاري ، أحمد بن علي بن حجر أبو الفضل العسقلاني الشافعي ، ج 3 ، ص 433 ، ناشر : دار المعرفة - بيروت ، تحقيق : محب الدين الخطيب . اين سخن ابن حجر نشان مى‌دهد كه تا قرن هشتم و تا زمان ابن كثير سلفى ، اين روايت در بخارى به همان صورتى بوده كه وى و علماى قبل از او نقل كرده‌اند ؛ اما در زمان ابن حجر و نسخه‌هاى كه به دست او رسيده اين جمله حذف شده بوده . 6. بد الدين عيني (متوفاى 855هـ): و بدر الدين عينى نيز كه از معاصرين ابن حجر بوده ، بعد از نقل اين روايت مى‌گويد : وحكى الحميدي أنه وقع في البخاري في رواية أبي رجاء عن عمران ، قال البخاري : يقال : إنه عمر ، أي الرجل الذي عناه عمران بن حصين قيل : الأولى أن يفسر بها عمر ، فإنه أول من نهى عنها ، وأما من نهي بعده في ذلك فهو تابع له . عمدة القاري شرح صحيح البخاري ، بدر الدين محمود بن أحمد العيني (متوفاي855هـ) ج 9 ، ص 205 ، ناشر : دار إحياء التراث العربي – بيروت . حميدي نقل کرده است که در صحيح بخاري در ذيل اين روايت ، عبارت « قال البخارى يقال أنه عمر» آمده است . يعني آن شخصي که عمران بن حصين به وي کنايه مي زند عمر است ؛ عده اي نيز گفته اند درست همين است که مقصود وي را عمر بدانيم ؛ زيرا وي اولين کسي بود که از متعه نهي نمود ؛ اما کساني که بعد از وي آمدند همگي از او تبعيت کردند . تحريف روايت عبد الله مسعود در مورد جواز متعه : اين روايت در تمامي نسخ صحيح بخاري موجود : حدثنا عَمْرُو بن عَوْنٍ حدثنا خَالِدٌ عن إِسْمَاعِيلَ عن قَيْسٍ عن عبد اللَّهِ رضي الله عنه قال كنا نَغْزُو مع النبي صلى الله عليه وسلم وَلَيْسَ مَعَنَا نِسَاءٌ فَقُلْنَا ألا نَخْتَصِي فَنَهَانَا عن ذلك فَرَخَّصَ لنا بَعْدَ ذلك أَنْ نَتَزَوَّجَ الْمَرْأَةَ بِالثَّوْبِ ثُمَّ قَرَأَ ( يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُحَرِّمُوا طَيِّبَاتِ ما أَحَلَّ الله لَكُمْ) . الجامع الصحيح المختصر ، محمد بن إسماعيل أبو عبدالله البخاري الجعفي (متوفاي256 هـ) ج 4 ، ص 1687 ، ح4339 ، کتاب التفسير ، بَاب قَوْلِهِ : يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُحَرِّمُوا طَيِّبَاتِ ما أَحَلَّ الله لَكُمْ ، دار النشر : دار ابن كثير ، اليمامة - بيروت - 1407 - 1987 ، الطبعة : الثالثة ، تحقيق : د. مصطفى ديب البغا اين روايت در کتاب‌هاى بسياري ، از کتاب صحيح بخاري نقل شده است ، اما در آن تغييراتي ديده مي‌شود که نشانگر تحريف در متن بخارى است . اقرار علماي اهل سنت مبني بر تحريف اين روايت در صحيح بخاري : 1. ابو الفتح حميدي در الجمع بين الصحيحين: وى در كتاب الجمع بين الصحيحين در مسند شماره 33 عبد الله بن مسعود كه بخارى و مسلم در نقل آن اتفاق داشته‌اند، همين روايت را نقل مى‌كند؛ در حالى كه جمله «الى أجل» در آن موجود است . 2. ابن قيم الجوزيه (متوفاي751هـ) : ابن قيم الجوزيه در دو كتاب إغثة اللهفان و زاد المعاد، همين روايت را از بخارى نقل كرده كه در آن جمله «الى أجل» موجود است: الثالث : أن نكاح المتعة مختلف فيه بين الصحابة فأباحه ابن عباس وإن قيل : إنه رجع عنه وأباحه عبدالله بن مسعود ففي الصحيحين عنه قال : كنا نغزو مع رسول الله وليس لنا نساء فقلنا : ألا نختصي فنهانا عن ذلك ثم رخص لنا أن ننكح المرأة بالثوب إلى أجل ثم قرأ عبدالله : يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم [ ] وفتوى ابن عباس بها مشهورة. إغاثة اللهفان، ج1، ص295 وظاهر كلام ابن مسعود إباحتها فإن في الصحيحين عنه كنا نغزو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس معنا نساء فقلنا يا رسول الله ألا نستخصي فنهانا عن ذلك ثم رخص لنا بعد أن ننكح المرأة بالثوب إلى أجل ثم قرأ عبدالله ( يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين) . زاد المعاد في هدي خير العباد ، محمد بن أبي بكر أيوب الزرعي أبو عبد الله (ابن قيم الجوزي) ، ج 5 ، ص 111، ناشر : مؤسسة الرسالة - مكتبة المنار الإسلامية - بيروت - الكويت - 1407 - 1986 ، الطبعة : الرابعة عشر ، تحقيق : شعيب الأرناؤوط - عبد القادر الأرناؤوط . 3. أبوبكر البيهقي (متوفاي 458 هـ) : ثنا إسماعيل عن قيس عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال كنا نغزو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس معنا نساء فقلنا ألا نختصي فنهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك ورخص لنا أن ننكح المرأة بالثوب إلى أجل لفظ حديث أبي عثمان وفي حديث أبي عبد الله ثم رخص لنا في أن نتزوج المرأة بالثوب إلى أجل ثم قرأ عبد الله يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم الآية أخرجه البخاري ومسلم في الصحيح. سنن البيهقي الكبرى ، أحمد بن الحسين بن علي بن موسى أبو بكر البيهقي ، ج 7 ، ص 200 ، ح13919 ، ناشر : مكتبة دار الباز - مكة المكرمة - 1414 - 1994 ، تحقيق : محمد عبد القادر عطا . 4. ابن كثير دمشقي (متوفاى774هـ): وى در تفسير خود همين روايت را با جمله «إلى أجل» از بخارى نقل كرده است: عن عبد الله بن مسعود قال كنا نغزو مع النبي(ص) وليس معنا نساء فقلنا ألا نستخصي فنهانا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن ذلك ورخص لنا أن ننكح المرأة بالثوب إلى أجل ثم قرأ عبد الله ( يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ) الآية أخرجاه من حديث إسماعيل. تفسير ابن كثير ، ج5، ص316 ـ 317. 5. زيلعي حنفي (متوفاي762 هـ) : وقد كانت المتعة مباحة مشروعة في صدر الإسلام وإنما أباحها النبي صلى الله عليه وسلم للسبب الذي ذكره إبن مسعود كما أخرجه البخاري ومسلم عن قيس بن أبي حازم قال سمعت عبد الله بن مسعود يقول كنا نغزو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس لنا نساء فقلنا ألا نستخصي فنهانا عن ذلك ثم رخص لنا أن ننكح المرأة بالثوب إلى أجل ثم قرأ عبد الله يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين انتهى . نصب الراية لأحاديث الهداية ، عبدالله بن يوسف أبو محمد الحنفي الزيلعي ، ج 3 ، ص 180 ، ناشر : دار الحديث - مصر - 1357 ، تحقيق : محمد يوسف البنوري . 6. جلال الدين السيوطي (متوفاي911 هـ) : وأخرج البخاري ومسلم وابن أبي شيبة والنسائي وابن أبي حاتم وابن حبان والبيهقي في سننه وأبو الشيخ وابن مردويه عن ابن مسعود قال كنا نغزو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس معنا نساء فقلنا ألا نستخصي فنهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك ورخص لنا أن ننكح المرأة بالثوب إلى أجل ثم قرأ عبد الله ) يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين . الدر المنثور ، عبد الرحمن بن الكمال جلال الدين السيوطي ، ج 3 ، ص 140 ، ناشر : دار الفكر - بيروت – 1993 . 7. شهاب الدين احمد بن علي (متوفاي852هـ) : ويؤيده ما أخرجه الشيخان في الصحيحين عن ابن مسعود كنا نغزو وليس لنا نساء فرخص لنا أن ننكح المرأة بالثوب إلى أجل الحديث . العجاب في بيان الأسباب ، شهاب الدين أبو الفضل أحمد بن علي ، ج 2 ، ص 858 ، ناشر : دار ابن الجوزي - السعودية - 1418هـ- 1997م ، الطبعة : الأولى ، تحقيق : عبد الحكيم محمد الأنيس . 8. شمس الدين زركشي (متوفاى794هـ): 2562 وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال : كنا نغزو مع النبي ليس معنا نساء ، فقلنا : ألا نستخصي ؟ فنهانا عن ذلك ثم رخص لنا بعد أن ننكح المرأة بالثوب إلى أجل ، ثم قرأ عبد الله : «يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم» الآية ، متفق عليه . شرح الزركشي، ج5، ص226ـ 227. منظور از «متفق عليه» يعنى اين كه بخارى و مسلم آن را به همين صورت نقل كرده‌اند. 9. ابن مفلح مقدسي (متوفاى762هـ): وعن ابن مسعود قال كنا نغزو مع النبي (ص) ليس معنا نساء فقلنا ألا نختصي فنهانا النبي (ص) عن ذلك ثم رخص لنا بعد أن ننكح المرأة بالثوب إلى أجل ثم قرأ عبد الله «يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات» الآية متفق عليه. المبدع، ج6، ص154 10 . علامه شوكاني (متوفاى 1255هـ): عن بن مَسْعُودٍ قال كنا نَغْزُو مع رسول اللَّهِ (ص) ليس مَعَنَا نِسَاءٌ فَقُلْنَا أَلا نَخْتَصِي فَنَهَانَا عن ذلك ثُمَّ رَخَّصَ لنا بَعْدُ أَنْ نَنْكِحَ الْمَرْأَةَ بِالثَّوْبِ إلَى أَجَلٍ ثُمَّ قَرَأَ عبد اللَّهِ «يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُحَرِّمُوا طَيِّبَاتِ ما أَحَلَّ اللَّهُ لَكُمْ» الْآيَةَ مُتَّفَقٌ عليه. نيل الأوطار، ج7، ص594 همانطور که ملاحظه فرموديد در چاپ‌هاى موجود از بخارى ، دو تحريف صورت گرفته است : 1- کلمه ابن مسعود حذف شده تا خواننده ، متوجه اعتقاد عبدالله بن مسعود (که يکي از مشهورترين اصحاب است) نشود . 2- کلمه «إلي أجل» (يعني ازدواج مدت دار) که به خوبي بيانگر بحث متعه است نيز حذف گرديده است . اما در تمامي کتبي که اين روايت را از بخاري نقل کرده اند اين دو کلمه موجود است . موفق باشيد گروه پاسخ به شبهات مؤسسه تحقيقاتى حضرت ولى عصر (عج) گروه پاسخ به شبهات ، مؤسسه تحقيقاتي حضرت ولي عصر (عج)

1	نام و نام خانوادگي: مرد مردستان - تاريخ: 24 ارديبهشت 91 - 18:23:07 وبلاگ وهابيت خاري در چشم اسلام به روز شد www.alvahhabi.blogfa.com
2	نام و نام خانوادگي: سيدعلي - تاريخ: 30 ارديبهشت 91 - 02:52:04 از زحماتتون متشكرم ولي حالا اگه كلمه "انه عمر" رو هم حذف كنند زياد مهم نيست چون مهم اينه كه در صحيح بخاري اومده كه :أُنْزِلَتْ آيَةُ الْمُتْعَةِ فِي كِتَابِ اللَّهِ فَفَعَلْنَاهَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَمْ يُنْزَلْ قُرْآنٌ يُحَرِّمُهُ وَلَمْ يَنْهَ عَنْهَا حَتَّى مَاتَ قَالَ رَجُلٌ بِرَأْيِهِ مَا شَاءَ قَالَ مُحَمَّدٌ يُقَالُ إنَّهُ عُمًر . اين روايت چند بعد دارد:اول اينكه ثابت ميكنه ايه متعه نازل شده.دوم اينكه اقرار صحابه رو مبني بر انجام ان نشون ميده.سوم عدم تحريم ان در قران رو نشون ميده و چهارم عدم ممانعت ان توسط پيغمبر رو بيان ميكنه. حالا بذار اينا هر چه دلشون ميخواد كلمه "انه عمر" رو حذف كنند.مهم نيست كه.مهم اينه كه اقرار به حليت ان در صحيح ترين كتابشون اومده.
3	نام و نام خانوادگي: شيعه جنوب - تاريخ: 02 خرداد 91 - 02:33:35 احسنت." مقاله شما حقيقتا کامل و دهن پر وکوبنده ست"خدا قوت. ولي به چه دليل بخاري اين روايت رو تو باب متعه حج گذاشته ؟؟!
4	نام و نام خانوادگي: صادق راستگو - تاريخ: 16 خرداد 91 - 07:09:03 آفرين مرد مردستان . بالاخره يك وهابي پيدا شد و اقرار كرد كه مسلمان نيست و وبلاگش را خاري در چشم اسلام دانست .
5	نام و نام خانوادگي: العبيد - تاريخ: 21 خرداد 91 - 20:39:49 سلام دوستان کتب مورد استناد در مقاله را از آدرس هاي زير دانلود کنند: 1- صحيح بخاري چاپ بيت الافکار الدوليه : http://www.kabah.info/uploaders/albukhary.pdf 2- صحيح بخاري چاپ دار طوق النجاه : http://archive.org/details/BukhariSultaniyaColor 3- الجمع بين الصحيحين : http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2961 4- صحيح بخاري بشرح کرماني : http://archive.org/details/sidinanet01 5- جامع الأصول في الأحاديث الرسول : http://archive.org/details/gamios 6- تفسير القرآن العظيم (ابن کثير) : http://archive.org/details/ibnkathir 7- فتح الباري چاپ دار المعرفة : http://archive.org/details/FathAlBariTaliqBinBaz 8- عمدة القاري شرح صحيح البخاري : http://archive.org/details/UmdatGhariSahihBukhari 9- إغاثة اللهفان من مصائد الشيطان : http://www.waqfeya.com/book.php?bid=5018 10- زاد المعاد في هدي خير العباد : http://www.waqfeya.com/book.php?bid=5138 11- السنن الكبري بيهقي : http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1352 12- نصب الراية لأحاديث الهداية : http://www.waqfeya.com/book.php?bid=653 13- الدر المنثور في تفسير الماثور سيوطي : http://archive.org/details/eldorrelmanthor 14- العجاب في بيان الأسباب : http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2820 15- شرح الزرکشي : http://archive.org/details/elkhirak 16- المبدع شرح المقنع : http://archive.org/details/elmoubdih 17- نيل الأوطار من أسرار منتقى الأخبار : http://www.waqfeya.com/book.php?bid=5158 رَبَّنَا أَفْرِغْ عَلَينَا صَبْرًا وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ
6	نام و نام خانوادگي: jmkgyvhx - تاريخ: 24 خرداد 91 - 17:52:59 20
7	نام و نام خانوادگي: الاحقر - تاريخ: 11 تير 91 - 20:22:28 تمام عشق دنيايم همين است که مولايم امير المومنين است............. اللهم عجل لوليک الفرج
8	نام و نام خانوادگي: احمد - تاريخ: 06 مرداد 91 - 12:06:46 وبلاگ نگرشي بر مذهبهاي انحرافي (وهابيت) در خدمت برادران شيعه وسني ميباشد
9	نام و نام خانوادگي: شيخ ابجد - تاريخ: 04 مهر 91 - 20:27:13 بسم الله الرحم الرحيم خداوندا تعصب را از مذاهب ما دور فرما و ما را به خودت وصل کن و لعن اعدائهم اجمعين الي يوم الدين
10	نام و نام خانوادگي: باقري - تاريخ: 29 مهر 91 - 11:24:36 سلام. من متوجه نشدم متعه يعني چي؟ جواب نظر: با سلام دوست گرامي منظور از متعه، ازدواج موقت است موفق باشيد گروه پاسخ به شبهات
11	نام و نام خانوادگي: محمود - تاريخ: 01 آبان 91 - 00:14:05 باسلام فرداي قيامت که خداونددلائل ومستندات محکمش رابه اين بي دينها نشون بده واقعا چه جوابي درپيشگاه اوکه آگاه به اموراست خواهندداشت؟ آنجاکه سوال شودامثال عمروابومکر!و...آخرت رابادنيامعامله کردندشما بدبختها ازدشمني باعلي ع و آل نبي ص دنبال چه بوديد چه خواهندگفت؟براستي که قيامت ديدني است
12	نام و نام خانوادگي: م.ح.پوركاني - تاريخ: 12 آبان 91 - 16:28:56 به نام خدا باعرض سلام وخسته نباشيد وعرض تبريک عيدالله الاکبر عيداتمام نعمت واکمال دين خدمت همه ي محبين وپيروان مولاي متقيان حضرت اميرالمو’منين علي(ع) وتشکر از شبکه نوراني ولايت و تمامي دست اندر کاران سايت ولي عصر (عج) يسيار زيبا ست استدلالهاي مستند ودلايل روشني که مي آوريد اميد وارم کساني که دلشان به آخرت خود مي سوزدونمي خواهند در محضر خداورسول گرامي اش(ص) روسياه شوند تعصبات راکنار گذاشته وحتي شده يک در صد احتمال دهند راهشان به بيراهه مي رود و وقت بگذارند وتحقيق درست نمايند وخداوند هم راه درست را به انها نشان خواهد داد .انشاءالله والسلام عليکم ورحمة الله وبرکاته
13	نام و نام خانوادگي: احمد - تاريخ: 13 اسفند 91 - 21:09:16 سلام چرا جواب بنده را ني دهيد صيغه چرا در باب تمتع حج در بخاري امده است ؟؟ جواب نظر: با سلام دوست گرامي اينكه بخاري روايات درباره نكاح متعه را در باب الحج ذكر كرده است، اين قرينه بر اين نيست كه مراد از آن حتما متعه حج باشد؛ زيرا بخاري طبق فهم خودش اين روايات در باب حج نقل كرده است كه فهم او بر ديگران حجت نيست و اگر در ضمن بعضي از روايات اشاره شده است كه مقصود متعه الحج است، اين اضافه از طرف خود راوي بوده است و جزء روايت نيست موفق اشيد گروه پاسخ به شبهات
14	نام و نام خانوادگي: مهديزاده کابلي - تاريخ: 24 دي 92 - 16:36:19 أجل به معناي مدت معين براي چيزي است. از اين روي، زمان حيات هر انساني را هم أجل گفته اند و نيز به حد مرگ مرگ يا پيري رسيدن گفته شده است. پس معناي «إلي أجل» ميتواند «تا زمان فرا رسيدن مرگ» هم معنا شود. با عرض حرمت.