بسم الله الرحمن الرحيم

موضوع: نكاح متعه ـ بخش سوم: نظر وهابيت 18                   جلسه 40 ـ تاريخ: 22/10/88

بحث ما در رابطه با «عقد موقت» بود كه آقايان وهابيت و أهل سنت، «عقد موقت» را برابر با زنا مي‌دانند و كسي كه با «عقد موقت» زني را عقد كند، او را مستوجب شلّاق و رجم مي‌دانند. ولي در كنارش عقدهايي دارند كه فقط اسمش را عوض كرده‌اند و در حقيقت همان «عقد موقت» است.

يكي از اين موارد «نكاح به نيت طلاق» بود كه همان «عقد موقت» است. در «عقد موقت» مدت عقد در ضمن عقد شرط مي‌شود و در «نكاح به نيت طلاق» نيت مي‌كنند كه مثلا بعد از دو ماه از همديگر جدا شوند و تمام آثار مترتب بر «عقد موقت» هم بر همين عقد جاري است.

يكي ديگر از موارد، «نكاح مسْيار» بود كه ازدواجي ميان دختر و پسر است كه دختر در خانه پدرش يا خودش زندگي مي‌كند و حق نفقه و همخوابگي ندارد و زوجين همديگر إرث نمي‌برند. اين هم همان «عقد موقت» است و فقط اسمش را عوض كرده‌اند.

آقايان أهل سنت و وهابيت از نكاح شرعي فرار مي‌كنند و به نكاح‌هاي مختلفي كه بعضاً معيارهاي شرعي را ندارد، گرفتار مي‌شوند كه يكي از آنها « زواج الأصدقاء ـ ازدواجِ دوستي» است. يعني دختر و پسري كه با هم دوست هستند، با هم «ازدواجِ دوستي» مي‌كنند، نه ازدواج دائم.

مقاله‌اي به قلم استاد دكتر محمد بن احمد بن صالح الصالح ـ هر جا كه كلمه «استاد دكتر: اد» آمد، يعني او پروفسور است ـ در رابطه با تمام ازدواج‌هايي كه امروز در جوامع أهل سنت و وهابيت مطرح است، نوشته شده است. البته با عبارات روز نوشته شده است، نه با عبارات و جملات كتابي كه ما با آنها سر و كار داريم.

«و من المباحث في هذا الموضوع المبحث الرابع، زواج الأصدقاء: قد عمت البلوى في البلاد الغربية بشيوع السفاح و المخادنه و هو ما يسمى عندهم بإسم الفتى الصديق ـ الفتاة الصديقة (بوي فريند و جيرل فريند) و من هنا كانت الدعوة إلى زواج الصداقة و يسمى أيضا بالزواج الميسر و هذا للشباب المسلم الذي قد تسيطر عليه شهوته و يوشك أن يمارس الفجور و كان أول من دعا إلى هذا الزواج الشيخ عبدالمجيد الزنداني، العالم اليمني و رئيس جامعة الإيمان باليمن و قد أثارت دعوته هذه جدلاً بين العلماء بين مؤيد و معارض»

«در كشورهاي غربي، فحشاء و خيانت زياد شده است و معمولا دختر و پسر با هم ارتباط دارند. به  همين دليل «ازدواجِ دوستي» نام گرفته ست. اين ازدواج براي جواناني است كه شهوت بر آنها غلبه كرده است و نزديك است كه به فحشاء كشيده شوند. اولين كسي كه اين ازدواج را مطرح كرد، عبد المجيد زَنداني، عالم يمني و رئيس دانشگاه ايمان يمن بود و تعدادي از علماء، قول او را قبول و تعدادي هم ردّ كردند»

و من حسن الظن بالشيخ الزنداني أن نقول: إنه لم يفت بالجواز و لكن عرض الأمر على مجلس الإفتاء الأوروبي لينظر في المشكلة التي تواجه الشباب المسلم المقيم في بلاد الغرب إقامة دائمة و ما يتعرضون له من مفاتن و مفاسد، من إتخاذ الصديقات و لا ريب أن شريعتنا الغراء قد حرمت إتخاذ الأخدان، قال الله تعالى: «مُحْصَنَاتٍ غَيْرَ مُسَافِحَاتٍ وَ لَا مُتَّخِذَاتِ أَخْدَانٍ (النساء/25)» و في هذا المبحث نعرض لهذا الأسلوب في علاقة الرجال بالنساء التي قد يسميها بعضهم زواج الصداقة، من حيث حقيقته و أسبابه و أركانه و مكانه و الفرق بينه و بين الأنكحة الأخرى و حكمه و ذلك في مطالب ستة:

«با حسن ظن به شيخ زنداني مي‌گوييم: او فتوا به جواز اين ازدواج ندهد و به مجالس قانونگذاري اروپائي پيشنهاد بدهد كه براي مشكل جوانان مسلمان ساكن در كشورهاي غربي فكري بكنند و فسادهايي را كه جوانان گرفتار آن شده‌اند، حل كنند. در شريعت اسلامي، دوست بودن دختر و پسر با هم وجود ندارد و قرآن مي‌فرمايد: «... و نمي‌توان دوستيِ پنهاني داشت» ... : مي‌خواهيم حقيقت «ازدواجِ دوستي» و جايگاه و أركان آن و فرق ميان آن و ساير ازدواج‌ها را بيان كنيم:»

به نظر من اين جامع‌ترين مقاله‌اي است كه نوشته شده است و در آن براي فرار از «عقد موقت»، ازدواج‌هاي متنوعي را انتخاب كرده‌اند. خوب هم وارد شده است، ولي هواي وهابي‌گري دارد و نمي‌خواهد اين قضايا را از منظر شرع مقدس حلّ كند و مي‌خواهد با رأي، قياس، استحسان و آنچه كه به عقل خودش مي‌رسد حلّ كند. اگر هم به آيات استناد مي‌كند، به صورت متحجرانه به آيات نگاه مي‌كند.

«المطلب الأول: تعريفه:

هو الزواج الذي يتم بين رجل و إمراة من غير سكن مشترك، بأن يبقى كل واحد يعيش وحده أو مع أسرته أو في غير بلد الآخر و هو الزواج بحكم الصداقة أو الثقة و هو من مبتدعات العصر الحاضر في البلاد الغربية و بدأ العمل به في بعض البلاد العربية»

«مطلب اول: تعريف «ازدواجِ دوستي»:

ازدواج ميان يك مرد و زني كه مسكن مشتركي ندارند و هر كدام‌شان به تنهايي يا با خانواده خودش يا در شهري ديگر زندگي مي‌كنند. اين همان «ازدواجِ دوستي يا اطميناني» است. اين هم از اختراعات عصر حاضر در كشورهاي غربي است كه از كشورهاي عربي آغاز شده است»

«المطلب الثاني: دواعي هذا النوع من الزواج:

اللجوء إلى زواج الأصدقاء له دواع كثيرة، منها:

1- أزمة السكن أو غلاء المساكن و إنعدام المورد أو الدخل الوظيفي أو الأجر اليومي غير الكافي لشراء المسكن أو إستئجاره مع غلاء المعيشة.

2- إختلاف مكان العمل لكل من الجنسين.

3- إتقاء ظواهر الأخدان في بلاد الغرب التي ينتج عنها كثير من المفاسد و الأمراض و الآفات و الشرور، فكان الحل هذا الزواج الموصوف بالتيسير.

4- يقصد القائلون بهذا الأسلوب في الزواج إيجاد حلول شرعية مناسبة لازمة العنوسة و مشكلة البطالة و صعوبة توافر منزل مناسب للزوج و زوجته»

«مطلب دوم: انگيزه اين نوع ازدواج‌ها:

اين ازدواج، انگيزه‌هاي زيادي دارد:

1. مشكل مسكن، گراني مسكن، نبود مسكن يا به خاطر درآمدي  كه دارد، نمي‌تواند اين‌چنين مسكني را اجاره كند و هزينه‌هاي زندگي را پرداخت كند.

2. فاصله زياد ميان محل زندگي زوجين.

3. فرار از دوست دختر و دوست پسر بازي كه موجب مفاسد و أمراض و مشكلاتي در جامعه مي‌شود.

4. كساني كه قائل به «ازدواجِ دوستي» هستند، قصد حلّ مشكل شرعي و مشكل بي‌شوهري دختران و مشكل بيكاري و مشكل تهيه مسكن را دارند»

«المطلب الثالث: شروط هذا العقد:

شروط هذا العقد: الرضا، و الولي عند البعض، و الأشهاد و من ثم تأتي الأركان: خلو كل من الفتى و الفتاة من الموانع، الإيجاب، القبول و لم يجر الإتفاق على التوقيت، فكأنه أخذ الصفة الشكلية لعقد الزواج، غير أن كلا من الطرفين لا يجتمعان تحت سقف واحد لا يلتئم شملهما و لا تحقق العلاقة بينهما السكني و لا المودة و لا الرحمة الواردة في الآية 21: «وَ مِنْ آَيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَ جَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَ رَحْمَةً إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ (الروم/21)». فافتقدت هذه العلاقة الأهداف السامية للزواج في شريعة الإسلام و هما مظنة إلتفلت و عدم الإنضباط و التخلي عن المسؤولية و الوفاء بالحقوق المشروعة و هذا المسلك يتنافى مع قوله تعالى: « وَ لَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ» (البقرة/228) و قوله تعالى: «الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَ بِمَا أَنْفَقُوا مِنْ أَمْوَالِهِمْ (النساء/34) »»

«مطلب سوم: شروط اين عقد:

شروط اين عقد: رضايت طرفين و ولي دختر و وجود شاهد. ديگر أركان: موانع و اشكالاتي مانند ايجاب و قبول نداشته باشند، با همديگر موقتي عقد نكنند و آن حالت ظاهري عقد دائمي را دارند و فقط زير يك سقف با هم زندگي نمي‌كنند و ميان اينها هم هيچ آرامش و مودت و مهرباني تحقق پيدا نمي‌كند چنانچه در قرآن آمده است. اهداف بلندي كه در اسلام براي ازدواج دائم در نظر گرفته شده است، چنانچه در قرآن هم آمده است، شامل«ازدواجِ دوستي»  نمي‌شود و حقوق و مسئوليتي به گردن يكديگر ندارند و آزاد هستند»

«المطلب الرابع: موطن هذا الأسلوب في الزواج:

موطن هذا الزواج في بلاد الغرب (أوروبا و أمريكا و أستراليا) و كل بلاد سارت على طريق تلك البلاد و ذلك لما عرف عن الدول الغربية من إباحية و تقنين للرذائل من زواج المثلي و الإتصالات الجنسية بين الرجال مع جنسيهم و النساء مع النساء، بل إن من نسائهم من تتباهى بإنجابها من صديق و تتخذ من هذا الطفل أو الأطفال وسيلة للضغط على البلدية لمنحها مسكناً أكبر و نفقات أكثر و لا تتورع أي امرأة متزوجة بزواج مسجل بالمحاكم و له الصفة المدنية الكاملة أن تخرج من بيت الزوجية لتعيش مع رجل آخر مصطحبة أولادها من زوجها المسلم و أولادها من زواج سابق و لا تكتفي بهذا بل ترتد عن الإسلام الذي قد تكون إعتنقته مجاملة لزوجها حتى إن أولاد المسلم منها لا يكون في قلوبهم مكان لأبيهم نظراً لسوء التوجيه منها و لأن الحكومة هي التي تنفق عليهم و ليس بينهم و بين أبيهم أي علاقة من البر و الوفاء و قد تتباهى المرأة بأخذان بناتها اللاتي هن حبالى من السفاح و هن دون السن القانوني، حيث كان يقضي القانون في السابق من عدم الإذن للفتاة بالمخادنة قبل سن الثامنة عشرة و عدم التدخين و دخول الحانات، أما في الأونة الأخيرة فصار إتخاذ الأخدان ربما بعد سن العاشرة و ممارسة كل الأعمال المشينة تحت إسم الحرية»

«مطلب چهارم: جايگاه اين نوع از ازدواج:

جايگاه اين نوع ازدواج در كشورهاي غربي (اروپا و آمريكا و استراليا) و هر كشوري است كه مانند اين كشورها رفتار مي‌كنند. آنچه كه باعث شده «ازدواجِ دوستي» در كشورهاي غربي مطرح شود، روابط آزاد ميان دختر و پسر است و قانون‌گذاري كه براي بعضي از رذائل است مانند ازدواج همجنس‌ها و ازدواج مردان با مردان و زنان با زنان. بعضي از زنان غربي، بچه‌دار شدن از دوست پسرشان را افتخار مي‌دانند و با همين كار، وسيله‌اي قرار مي‌دهند براي فشار آوردن بر مسئولين شهر براي گرفتن مسكن و نفقه. اينها در اين مسائل نيستند كه روابط دوستانه زنان و مردان غربي در دادگاه مطرح شود. ... فرهنگ اروپايي كه باعث شده اين روابط نامشروع صورت بگيرد، پدر بودن، جايگاه خود را از دست داده است و حكومت هم نفقه اين زنان را پرداخت مي‌كند و ميان اين فرزند و پدرش، هيچ علاقه و ارتباطي نيست و چه بسا يك زن افتخار مي‌كند دخترش كه هنوز به سن قانوني نرسيده، از دوست پسرش حامله شده است. در حالي‌كه قبل از اين، قانون به شكلي بود كه دختر تا قبل از 18 سالگي نمي‌توانست با پسري رابطه جنسي داشته باشد و نمي‌توانست سيگار بكشد و در مراسم‌هاي شراب‌خوري شركت كنند. اما أخيراً دوست‌پسر داشتن بعد از ده سالگي شروع مي‌شود و تمريني مي‌شود براي روابط نامشروع زير پرچم آزادي»

«و قد لقيت أكثر من رجل مسلم هجرته زوجته لتعيش هي و أولادها مع رجل آخر و لقد صار الناس في المملكة المتحدة يتندرون و يقولون ثلاث في هذه البلاد غير مأمونة (المراة و الجو و العمل) و لقد بلغ السوء بالناس هناك أن صدروا مبادئهم و سلوكياتهم إلى أفريقيا و قارة آسيا، فهذا مؤتمر السكان الذي عقد في القاهرة سنة 1414 هـ 1994 م قد جاء الحديث في وثيقته عن مصطلح الجندر في 51 موضعاً و في مؤتمر السكان في عاصمة الصين سنة 1415 هـ 1995 م تكرر الحديث عن هذا المصطلح المشين 233 مرة»

«با مردان مسلمان زيادي ملاقات كرده‌ام كه همسر و فرزندان‌شان آنها را رها كرده‌اند و با مرد ديگري زندگي مي‌كنند. اينها در كشورهاي غربي اين‌چنين مطرح مي‌كنند كه سه چيز در اينجا ثابت نيست و در حال تغيير است: زن، آب و هوا، كار. به‌طوري‌كه اين فساد، از كشورهاي غربي به كشورهاي آفريقايي و آسيايي كشيده شده است. در همايش مسكن در سال 1414 هجري و 1994 ميلادي در قاهره، در اساس‌نامه آن، 51 مورد كلمه جندر آمده است  ـ يعني حقوق مختص زنان يا مردان وجود ندارد و همه با هم يك قانون دارند ـ و در همايش مسكن در چين در سال 1414 هجري و 1995 ميلادي، 233 مورد اين كلمه آمده است»

«أما النزعة الأنثوية المتطرفة التي تبلورت في ستينات القرن العشرين فتعرف بأنها: حركة فكرية سياسية إجتماعية متعددة الأفكار و التيارات، تسعى للتغيير الإجتماعي و الثقافي و تغيير بناء العلاقات بين الجنسين وصولاً إلى المساواة المطلقة كهدف إستراتيجي و تختلف نظرياتها و أهدافها و تحليلاتها تبعاً للمنطلقات المعرفية التي تتبناها و تتسم أفكارها بالتطرف و الشذوذ و تتبنى صراع الجنسين و عدائهما و تهدف إلى تقديم قراءات جديدة عن الدين و اللغة و التاريخ و الثقافة و علاقات الجنسين»

«اما مشكل فمينسيم و برابري حقوق زن و مرد، در قرن 20  از سال 1960 به بعد شروع شده است و شناخته مي‌شود به: افكار سياسي اجتماتي كه مسائل را تغيير داده و ارتباطات ميان زن و مرد را به هم زده است و به دنبال اين هستند كه مرد و زن در تمام جهات با همديگر برابر باشند ...  »

«و قد تغلغلت هذه الفلسفات و الأفكار و الدعاوى بشكل غير عادي في المجتمعات الغربية خلال العقود الثلاثة الأخيرة من القرن العشرين و نجحت هذه الحركات الأنثوية الغربية في الضغط على المؤسسات الدينية الغربية حتى أصدرت في 1994م طبعة جديدة من العهدين القديم و الجديد سميت الطبعة المصححة تم فيها تغيير المصطلحات و الضمائر المذكرة و تحويلها إلى ضمائر محايدة»

«مخصوصا در اين 3 دهه قرن 20، اين نگراني‌ها در كشورهاي غربي به اوج رسيده است و حتي اين نوع نگرش فمينيستي بر مؤسسات ديني غربي هم تأثير داشته است و در سال 1994 ميلادي، چاپ جديدي از كتاب عهد قديم و جديد را چاپ كردند و مطالبي كه در رابطه با تساوي مرد و زن است را در لابه‌لاي مطالب تورات و انجيل جاي داده‌اند»

«أبرز آراء الأنثوية المتطرفة و أخطرها:

1- المناداة بعداء جنس الرجال حيث أعلنت حرباً شعواء ضدهم، تجلى في بروزة في الممارسة الواقعية في إشكال مختلفة فأدى أولا إلى: تدهور رهيب في العلاقات الإجتماعية بين الرجل و المرأة، خاصة في العلاقات الجنسية و تم الهجوم بشكل مكثف على مؤسسة الأسرة بإعتبارها مؤسسة قمع و قهر للمرأة في نظرهم و لابد من الإنطلاق إلى الحرية الجنسية، بل تجاوز الأمر إلى الدعوة إلى الشذوذ الجنسي بين النساء (السحاق) بإعتباره شكلاً ملائماً محتملاً للخروج من سيطرة الرجل.

2- إلغاء دور الأب في الأسرة من خلال رفض السلطة الأبوية، تعني: حكم الأب المطلق داخل الأسرة و تركز القرار كله في يده.

3- رفض الأسرة و زواج النساء من الرجال.

4- ملكية المرأة لجسدها: و هذه الدعوة الخطرة تقتضي أمورا عدة منها:

أ) الدعوة للإباحية الجنسية ب) التبرج الشديد و التعري        ج) حق المرأة في الإجهاض

5- الشذوذ الجنسي و بناء الأسرة اللانمطية: في حين كانت هذه الفاحشة فردية و سرية أصبح لها جمعيات معلنة يحميها القانون. الجندر: المنشأ، المدلول، مثنى أمين و كاميليا حلمي فمجتمعات إنتهى الأمر عندهم إلى الممارسات الجنسية المطلقة و إلى التفلت الأخلاقي و تحول الرذائل إلى سلوك يمارس في ظل القانون، كيف نلتمس عندهم أساليب من الزيجات بقصد التيسير و تخفيف التكاليف و هذا لعمر الله نوع من الإفلاس الفكري و إنهيار القيم و المثل العليا، و لهذا فلا أرى صحة ما يسمى بزواج الصداقة الذي لا يبعد كثيراً عما يسمى بزواج المصلحة الذي ستأتي الإشارة إليه ... »

«خطرات فمينيسم:

1. مبارزه با مردسالاري و إعلان جنگ با مردان كه در اشكال مختلفي بروز پيدا مي‌كند و منجر مي‌شود به نابودي وحشتناك روابط اجتماعي ميان زنان و مردان، مخصوصا روابط جنسي. اين هجمه‌اي كه از ناحيه فمينيستي بر خانواده وارد شده، موجب شده است تا ارزش واقعي زن از بين برود. اينها به دنبال آزادي حنسي هستند. حتي انحرافات جنسي ميان زنان (مساحقه) شيوع پيدا كرده است.

2. از بين بردن نقش پدر در خانواده از طريق نفي إقتدار پدري، يعني: حاكميت مطلق پدر در خانواده و در اختيار داشتن تمام امور خانواده توسط پدر را زير سوال مي‌برند.

3. از بين رفتن خانواده و ازدواج راحت و آزاد با مردان.

4. مالكيت زنان بر بدن خودشان: اين كار هم موجبات زيادي دارد:

الف: دعوت به آزادي روابط جنسي

ب: نمايش شديد زنان و عريان شدن آنها

ج: حق‌داشتن زنان براي سقط جنين

5. انحرافات جنسي و زندگي‌هاي هرزه و بي‌حساب و كتاب: اين مسائل كه قبلا به صورت سرّي و فردي بود، ولي علني شده و قانون هم از اينها حمايت مي‌كند ... »

««« و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته »»»