* ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ * | ||
ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ (ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½) ï؟½ï؟½ï؟½ ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ ï؟½ï؟½ï؟½ ï؟½ï؟½ï؟½ ï؟½ï؟½ï؟½ ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ ï؟½ï؟½ ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ | ||
ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ | ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ ï؟½ï؟½ | ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ | ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ | ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ ï؟½ï؟½ï؟½ ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ | ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ | ï؟½ï؟½ï؟½ ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ | ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ ï؟½ï؟½ | ï؟½ï؟½ï؟½شگï؟½ï؟½ |
تاريخ: 26 دي 1388 | تعداد بازديد: 418 | |
نکاح متعه: تلخيص بحثهاي گذشته (1) | ||
پخش صوت
دان لود | ||
بسم الله الرحمن الرحيم
موضوع: نكاح متعه ـ خلاصه مباحث 01 جلسه 42 ـ تاريخ: 26/10/88
بحث در رابطه با «عقد موقت»، تقريبا از اول سال در چند محور بحث شد و شبهاتي هم مطرح شد تا اينكه رسيديم به «نكاح مسيار» و «نكاح به نيت طلاق» و غيره.
براي اينكه كل بحثهايي كه از اول سال داشتيم، به صورت دستهبندي شده در اختيار عزيزان باشد، خلاصه بحث را در چند جلسه عرض ميكنيم.
جواب ما در برابر اهل سنت و شبهات وهابيت، بحث «عقد موقت» در قرآن و سنت و سيره و أقوال صحابه و ديدگاه ائمه (عليهم السلام) است. نسبت به ائمه (عليهم السلام)، چون مفصل بود، خيلي مانور نميدهيم. فقط بعضاً نسبت به آيات و رواياتي كه از ائمه (عليهم السلام) تصريح داريم كه مراد از آيه شريفه «عقد موقت» است، اشاره خواهيم كرد.
در رابطه با «عقد موقت» در آيه 24 سوره نساء:
فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآَتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً وَ لَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُمْ بِهِ مِنْ بَعْدِ الْفَرِيضَةِ
به چند نكته اشاره ميكنيم:
اسْتَمْتَعْتُمْ: اين كلمه كه مراد از آن، قطعا نكاح دائم نيست و مرادش «عقد موقت» است و قرائني را ارائه ميكنيم.
أُجُورَهُنَّ: مراد، مهريه مصطلح در نكاح دائم نيست؛ بلكه مراد، مهريه است كه در «عقد موقت» است و از اركان آن است.
چند دليل آورديم كه مراد از اين كلمه، «عقد موقت» است، نه نكاح دائم:
دليل اول: مراد از إسْتَمْتَعْتُمْ لذتبردن نيست
مراد از اين كلمه، لذتبردن و نزديكي و بهرهبردن زوجين در نكاح نيست. چون شارع مقدس ميگويد:
فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآَتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ
يعني به مجرد اينكه إستمتاع صورت گرفت، بايد مهريه آنها را بپردازيد. مراد از اين، قطعا نكاح دائم نيست. اگر مرادش اين بود، ترتّب دفع أجرت بر إستمتاع، به صورت ترتّب جزا بر شرط، امكانپذير نيست. چون اگر بنا باشد به مجرد إستمتاع و لذت بردن ـ غير از نزديكي ـ، بايد مهريه را پرداخت، حال آنكه مهريه به مجرد عقد، واجب ميشود، چه تمتع صورت بگيرد يا صورت نگيرد. مثلا زني در خارج و مردي در ايران با همديگر عقد ميشوند. چه بسا تا يك ماه هم همديگر را نبينند. ولي به مجرد اينكه عقد جاري شد، مهريه بر عهده زوج واجب شده و بايد بپردازد. پس مشخص است كه كلمه إستمتاع، به معناي لذتبردن نيست و به معناي «عقد موقت» است.
براي اين دليل، مرحوم طبرسي (ره) از بزرگان شيعه و آقاي زمخشري از بزرگان اهل سنت صراحت دارند كه مراد از اين كلمه، لذتبردن نيست و مراد، وقوع عقد است.
دليل دوم: كلمه إِسْتَمْتَعَ در لسان صحابه، به معناي متعه بود
كلمه إستمتاع در زبان صحابه، در «عقد موقت» استعمال شده است. در مصادر متعددي چون صحيح بخاري و صحيح مسلم و کتابهاي ديگر صراحتا آمده است كه اين كلمه را در نكاح دائم إستعمال نكردهاند و در «عقد موقت» إستعمال كردهاند. جابر بن عبد الله ميگويد:
كنا نستمتع بالقبضة من التمر و الدقيق الأيام على عهد رسول الله صلى الله عليه و سلم وأبى بكر حتى نهى عنه عمر في شأن عمرو بن حريث.
ما زنان را متعه ميكرديم با يك مشت خرما و آرد ... .
صحيح مسلم، ج4، ص131
ربيع بن سبره ميگويد:
عن الربيع بن سبرة أن أباه غزا مع رسول الله صلى الله عليه و سلم فتح مكة قال فأقمنا بها خمس عشرة (ثلاثين بين ليلة و يوم) فأذن لنا رسول الله صلى الله عليه و سلم في متعة النساء، فخرجت أنا و رجل من قومي و لى عليه فضل في الجمال و هو قريب من الدمامة، مع كل واحد منا برد فبردى خلق و أما برد إبن عمى فبرد جديد غض، حتى إذا كنا بأسفل مكة أو بأعلاها، فتلقتنا فتاة مثل البكرة العنطنطة، فقلنا: هل لك أن يستمتع منك أحدنا؟ قالت: و ماذا تبذلان؟ فنشر كل واحد منا برده، فجعلت تنظر إلى الرجلين و يراها صاحبي تنظر إلى عطفها، فقال: إن برد هذا خلق و بردى جديد غض، فتقول: برد هذا لا بأس به، ثلاث مرار أو مرتين، ثم إستمتعت منها ... .
صحيح مسلم، ج4، ص132
آقاي شافعي نقل ميكند از عروة بن زبير:
أن خولة بنت حكيم دخلت على عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقالت: إن ربيعة بن أمية إستمتع بإمرأة مولدة ... .
كتاب المسند للإمام الشافعي، ص225 ـ السنن الكبرى للبيهقي، ج7، ص206 ـ الإستذكار لإبن عبد البر، ج5، ص510 ـ الدر المنثور للسيوطي، ج2، ص141 ـ الإصابة لإبن حجر، ج2، ص433 ـ السيرة الحلبية، ج2، ص290 ـ تاريخ المدينة لإبن شبة النميري، ج2، ص717
و دهها موارد ديگر كه صحابه در زمان نزول قرآن، كلمه إستمتع را در «عقد موقت» إستعمال كردهاند و اين دليل بر اين است كه مراد از فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآَتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ در آيه، «عقد موقت» است، نه عقد دائم.
دليل سوم: حمل اين آيه بر نكاح دائم و مهريه، مستلزم تكرار است
اگر اين كلمه را بر عقد دائم حمل كنيم، تكرار لازم ميآيد و تكرار هم خلاف فصاحت و بلاغت است. چون خداوند در همين سوره، مستقلا در رابطه با عقد دائم با مردم صحبت كرده است:
فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَ ثُلَاثَ وَ رُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ذَلِكَ أَدْنَى أَلَّا تَعُولُوا
سوره نساء/آيه3
همچنين خداوند در همين سوره، مستقلا در رابطه با مهريه صحبت كرده است:
وَ آَتُوا النِّسَاءَ صَدُقَاتِهِنَّ نِحْلَةً فَإِنْ طِبْنَ لَكُمْ عَنْ شَيْءٍ مِنْهُ نَفْسًا فَكُلُوهُ هَنِيئًا مَرِيئًا
سوره نساء/آيه4
اگر بخواهيم اين آيه را حمل بر عقد دائم كنيم، بدون هيچ انگيزهاي و هيچ دليلي، تكرار در عقد دائم و مهريه عقد دائم لازم ميآيد.
دليل چهارم: در عقد دائم، وجوب مهريه لازم نيست و عقد دائم بدون تعيين مهريه، اشكالي ندارد
فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآَتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ
كلمه فَآَتُوهُنَّ وجوب است، ما دامي كه دليلي بر إستحباب نباشد، حال آنكه در عقد دائم، تعيين مهريه واجب نيست. چنانچه در عقد دائم بگويند:
أنكحت المرأة المعلومة للرجل المعلوم
بدون اينكه بگويند:
علي المهر المعلوم
عقد، ثابت ميشود. ولي در «عقد موقت»، اگر مهريه معين نشود، عقد باطل است و مهريه در «عقد موقت» از اركان عقد است. در اين زمينه هم مرحوم علامه طباطبائي (ره) در تفسير الميزان صراحت دارد كه مراد از اين آيه، «عقد موقت» است و كلمه فَآَتُوهُنَّ، دليل بر وجوب مهريه است و اين وجوب مهريه، فقط در «عقد موقت» جاري است، نه در عقد دائم. حضرت آيت الله العظمي مكارم شيرازي هم همين نظر را در تفسير خود دارد. از مفسرين اهل سنت هم مانند قرطبي، صراحت دارد:
كل نكاح عقد من غير ذكر، جائز
تفسير القرطبي، ج3، ص197
حتي بعضيها إدعاي إجماع كردهاند و أدلهاي از كتاب و سنت آوردهاند كه تعيين مهريه در عقد دائم، شرط صحت نيست. آقاي إبن قدامه مقدسي ـ از ففهاي بنام حنابله ـ صراحت دارد:
«لَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِنْ طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ مَا لَمْ تَمَسُّوهُنَّ أَوْ تَفْرِضُوا لَهُنَّ فَرِيضَةً (سوره بقره/آيه236)» و روي أن رسول الله صلى الله عليه و سلم زوج رجلا إمرأة و لم يسم لها مهرا.
المغني لعبد الله بن قدامه، ج8، ص3
أن النكاح يصح من غير تسمية صداق في قول عامة أهل العلم
إجماع است بر اينكه در عقد دائم، مشخص كردن مهريه لازم نيست
المغني لعبد الله بن قدامه، ج8، ص46
رواياتي هم نقل ميكند از إبن مسعود و ديگران بر اينكه تعيين مهريه در عقد دائم، شرط صحت نيست، حال آنكه خداوند در اين آيه ميفرمايد:
فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآَتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ
ترتّب شرط بر جزا، لازمهاش إنتفاء مشروط است به إنتفاء شرط. پس معلوم است كه اين، غير از عقد دائم است و عقد ديگري است كه شارع مقدس آن را براي مسلمانان بيان كرده و تعيين مهريه را در آن شرط كرده است.
دليل پنجم: أقول صحابه و تابعين در «عقد موقت»
صحابه و تابعين، اين آيه شريفه را به «عقد موقت» تفسير كردهاند:
1. أبي بن كعب ـ متوفاي 30 هجري ـ
سيوطي ميگويد:
و أخرج عبد بن حميد و إبن جرير عن قتادة قال في قراءة أبي بن كعب: «فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ» إلى أجل مسمى
الدر المنثور للسيوطي، ج2، ص140
2. إبن عباس ـ متوفاي 68 هجري ـ
سيوطي ميگويد:
و أخرج عبد بن حميد و إبن جرير و إبن الأنباري في المصاحف و الحاكم و صححه من طرق عن أبي نضرة، قال: قرأت على إبن عباس: «فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآَتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً» قال إبن عباس: «فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ إلى أجل مسمى»، فقلت: ما نقرؤها كذلك! فقال إبن عباس: و الله لأنزلها الله كذلك
الدر المنثور للسيوطي، ج2، ص140
3. عمران بن حصين ـ متوفاي 52 هجري ـ
در مسند احمد آمده است:
عن عمران بن حصين قال: نزلت آية المتعة في كتاب الله تبارك و تعالى و عملنا بها مع رسول الله صلى الله عليه و سلم، فلم تنزل آية تنسخها و لم ينه عنها النبي صلى الله عليه و سلم حتى مات
مسند احمد، ج4، ص436
4- جابر بن عبد الله انصاري ـ متوفاي 73 هجري ـ
در مسند احمد آمده است:
عن أبي نضرة عن جابر رضي الله عنه قال: قلت: إن إبن الزبير ينهى عن المتعة و إن إبن عباس يأمر بها، قال ـ جابر ـ : على يدي جرى الحديث، تمتعنا مع رسول الله صلى الله عليه و سلم و مع أبى بكر رضي الله عنه، فلما ولى عمر، خطب الناس فقال: إن رسول الله صلى الله عليه و سلم هذا الرسول و إن هذا القرآن هذا القرآن و إنهما كانتا متعتان على عهد رسول الله صلى الله عليه و سلم و أنا أنهى عنهما و أعقاب عليهما، إحداهما متعة النساء و لا أقدر على رجل تزوج امرأة إلى أجل الا غيبته بالحجارة و الأخرى متعة الحج ...
السنن الكبرى للبيهقي، ج7، ص206 ـ مسند احمد، ج1، ص52 ـ تاريخ بغداد للخطيب البغدادي، ج9، ص320
5- مجاهد بن جبير ـ متوفاي 103 هجري ـ
و أخرج عبد بن حميد و إبن جرير عن مجاهد: «فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ» قال: يعنى نكاح المتعة
الدر المنثور للسيوطي، ج2، ص140 ـ جامع البيان لإبن جرير الطبري، ج5، ص18
6- حكم بن عتيبه ـ از فقهاي بنام اهل سنت ـ
شعبة عن الحكم، قال: سألته عن هذه الآية: «وَ الْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ» إلى هذا الموضع: «فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ» أ منسوخة هي؟ قال: لا. قال الحكم: قال علي رضي الله عنه : لو لا أن عمر رضي الله عنه نهى عن المتعة ما زنى إلا شقى
جامع البيان لإبن جرير الطبري، ج5، ص19 ـ تفسير الثعلبي، ج3، ص286 ـ الدر المنثور للسيوطي، ج2، ص140 ـ نواسخ القرآن لإبن الجوزي، ص124
6- سُدّي ـ از مفسران بنام اهل سنت و متوفاي 127 هجري ـ
عن السدي: «فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ إلي أجل مسمي فَآَتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً وَ لَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُمْ بِهِ مِنْ بَعْدِ الْفَرِيضَةِ» فهذه المتعة الرجل ينكح المرأة بشرط إلى أجل مسمى و يشهد شاهدين و ينكح بإذن وليها و إذا إنقضت المدة فليس له عليها سبيل و هي منه برية و عليها أن تستبرئ ما في رحمها و ليس بينهما ميراث، ليس يرث واحد منهما صاحبه
جامع البيان لإبن جرير الطبري، ج5، ص18
دليل ششم: أقوال مفسرين أهل سنت در «عقد موقت»
1. مجاهد
عن مجاهد: «فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ» قال: يعنى نكاح المتعة
الدر المنثور للسيوطي، ج2، ص140 ـ جامع البيان لإبن جرير الطبري، ج5، ص18
2. سُدّي
عن السدي: «فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ إلي أجل مسمي فَآَتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً وَ لَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُمْ بِهِ مِنْ بَعْدِ الْفَرِيضَةِ» فهذه المتعة الرجل ينكح المرأة بشرط إلى أجل مسمى و يشهد شاهدين و ينكح بإذن وليها و إذا إنقضت المدة فليس له عليها سبيل و هي منه برية و عليها أن تستبرئ ما في رحمها و ليس بينهما ميراث، ليس يرث واحد منهما صاحبه
جامع البيان لإبن جرير الطبري، ج5، ص18
3. قرطبي
و قال الجمهور: المراد نكاح المتعة الذي كان في صدر الإسلام
تفسير القرطبي، ج5، ص130
4. إبن كثير
قد إستدل بعموم هذه الآيه علي نكاح المتعة و لا شك أنه كان مشروعا في إبتداء الإسلام
تفسير ابن كثير، ج1، ص486
5. شوكاني
و قال الجمهور : إن المراد بهذه الآية نكاح المتعة الذي كان في صدر الإسلام و يؤيد ذلك قراءة أبي بن كعب و إبن عباس و سعيد بن جبير: «فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ إلي أجل مسمي فَآَتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً» ثم نهى عنها النبي صلى الله عليه و آله و سلم
فتح القدير للشوكاني، ج1، ص449
بنابراين، با اين دلائل و قرائني كه ما آورديم، ثبت ولاية علي بن أبي طالب (عليه السلام) بر اينكه قرآن در مشروعيت «عقد موقت» سخن گفته است.
««« و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته »»»
آيت الله دکتر سيد محمد حسيني قزويني | ||