| تاريخ: 01 بهمن 1391 | تعداد بازديد: 5204 |
|
| آيا روايت «باب حطه بني اسرائيل» با سند معتبر در منابع اهل سنت نقل شده است؟ | ||
| گروه امامت و خلافت | ||
مقدمه: خداوند در قرآن کريم فرموده است: وَإِذْ قُلْنَا ادْخُلُوا هذِهِ الْقَرْيَةَ فَكُلُوا مِنْها حَيْثُ شِئْتُمْ رَغَداً وَادْخُلُوا الْبابَ سُجَّداً وَقُولُوا حِطَّةٌ نَغْفِرْ لَكُمْ خَطاياكُمْ وَسَنَزيدُ الْمُحْسِنينَ. البقره/58 و (به خاطر بياوريد) زمانى را كه گفتيم: «در اين شهر [بيت المقدس] وارد شويد! و از نعمتهاى فراوان آن، هر چه مىخواهيد بخوريد! و از در (معبد بيت المقدس) با خضوع و خشوع وارد گرديد! و بگوييد: «خداوندا! گناهان ما را بريز!» تا خطاهاى شما را ببخشيم و به نيكوكاران پاداش بيشترى خواهيم داد. و در آيه ديگر مي‌فرمايد: وَإِذْ قيلَ لَهُمُ اسْكُنُوا هذِهِ الْقَرْيَةَ وَكُلُوا مِنْها حَيْثُ شِئْتُمْ وَقُولُوا حِطَّةٌ وَادْخُلُوا الْبابَ سُجَّداً نَغْفِرْ لَكُمْ خَطيئاتِكُمْ سَنَزيدُ الْمُحْسِنينَ. الأعراف/161. و (به خاطر بياوريد) هنگامى را كه به آنها گفته شد: «در اين شهر [بيت المقدّس] ساكن شويد، و از هر جا (و به هر كيفيت) بخواهيد، از آن بخوريد (و بهره گيريد)! و بگوييد: خداوندا! گناهان ما را بريز! و از درِ (بيت المقدس) با تواضع وارد شويد! كه اگر چنين كنيد، گناهان شما را مىبخشم و نيكوكاران را پاداش بيشتر خواهيم داد. مفسران در تفسير اين آيات نوشته‌اند: هنگامي که خداوند به بني اسرائيل دستور داد وارد قريه‌اي شوند و با جهاد آن را فتح نمايند، آنان از دستور خداوند سرپيچي کردند و نپذيرفتند و به خاطر اين سرپيچي چهل سال در يک بياباني سرگردان ماندند، تا اين که خداوند آنها را از سرگرداني نجات داد و اين قريه توسط حضرت يوشع بن نون فتح شد. سپس خداوند به آنها دستور داد که براي بخشش گناهان گذشته خود و همچنين شکر نعمت اين فتح و پيروزي، هنگامي که وارد بيت المقدس مي‌شوند، از دروازه‌اي به نام «حطه» وارد و در هنگام ورود سجده نمايند و بگويند «حطه». يعني خدايا گناهان ما را بريز. هر کس چنين مي‌کرد، خداوند گناهان او را مي‌بخشيد و او را در جمع نيکوکاران مي‌پذيرفت. عده‌اي از مؤمنان از دستور خداوند اطاعت کردند؛ اما بيشتر مردم به خاطر لجاجتي که داشتند کلمه «حطه» را به «حنطه» يا «حبه» و ... عوض کردند و به جاي که اين سجده کنان وارد بيت المقدس شوند، عقب عقب و با بي أدبي وارد شدند . ابن کثير دمشقي سلفي در ذيل اين آيه مي‌نويسد: والصحيح الأول أنها بيت المقدس وهذا كان لما خرجوا من التيه بعد أربعين سنة مع يوشع بن نون عليه السلام وفتحها الله عليهم عشية جمعة وقد حبست لهم الشمس يومئذ قليلا حتى أمكن الفتح ولما فتحوها أمروا أن يدخلوا الباب باب البلد (سجدا) أي شكرا لله تعالى على ما أنعم عليهم من الفتح والنصر ورد عليهم وإنقاذهم من التيه والضلال. ديدگاه صحيح اين است که مقصود از آن قريه، بيت المقدس بود. در آن هنگام که بني اسرائيل بعد از چهل سال به همراه يوشع بن نون از سرگرداني نجات يافتند و خداوند بيت المقدس را براي آنها در شام جمعه فتح کرد ، در آن هنگام خداوند خورشيد را نگه داشت تا آنها بتوانند بيت المقدس را فتح کنند. هنگامي که فتح کردند، خداوند به آنها دستور داد در حالي که سجده شکر به جاي مي‌آوردند، از دروازه شهر وارد شوند؛ زيرا خداوند نعمت فتح و پيروزي را نصيب آنان کرده و آنها از سرگرداني و گمراهي نجات داده بود. ابن كثير الدمشقي، ابوالفداء إسماعيل بن عمر القرشي (متوفاى774هـ)، تفسير القرآن العظيم، ج1، ص99، ناشر: دار الفكر - بيروت – 1401هـ. **************** در روايات متعددي که از طريق شيعه و سني نقل شده است، رسول خدا صلي الله عليه وآله ولايت اهل البيت عليهم السلام را به «باب حطه بني اسرائيل» تشبيه کرده و ورود از اين دوازه را سعادت و سبب بخشش گناهان امت خود قرار داده است . در اين مقاله اين روايت را بررسي و صحت آن را ثابت خواهيم کرد. روايت اول: اميرمؤمنان عليه السلام 32115 حَدَّثَنَا مُعَاوِيَةُ بْنُ هِشَامٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَمَّارٌ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنِ الْمِنْهَالِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَارِثِ، عَنْ عَلِيٍّ، قَالَ: إنَّمَا مَثَلُنَا فِي هَذِهِ الْأُمَّةِ كَسَفِينَةِ نُوحٍ وَكَبَابِ حِطَّةٍ فِي بَنِي إسْرَائِيلَ. از علي عليه السلام نقل شده است که فرمود: مَثَل ما در اين امت، همانند کشتي نوح و همانند دروازه حطه در بني اسرائيل است. إبن أبي شيبة الكوفي، ابوبكر عبد الله بن محمد (متوفاى235 هـ)، الكتاب المصنف في الأحاديث والآثار، ج 6، ص372، تحقيق: كمال يوسف الحوت، ناشر: مكتبة الرشد - الرياض، الطبعة: الأولى، 1409هـ. تمام روات اين روايت، از روات بخاري و يا مسلم هستند و توسط بزرگان علم رجال اهل سنت توثيق شده‌اند. بررسي سند روايت معاوية بن هشام: از روات صحيح مسلم، بخاري در أدب المفرد و ساير صحاح سته: معاوية بن هشام القصار أبو الحسن الكوفي مولى بني أسد ويقال له معاوية بن أبي العباس صدوق له أوهام من صغار التاسعة مات سنة أربع ومائتين بخ م 4 تقريب التهذيب ج1 ص538، رقم: 6771 معاوية بن هشام القصار كوفي ثقة عن حمزة والثوري وعنه أحمد والحسن بن علي بن عفان وكان بصيرا بعلم شريك قال بن معين صالح وليس بذاك توفي 205 م 4 الكاشف ج2 ص277، رقم: 5535 عمار بن زريق: از روات صحيح مسلم، ابوداود، نسائي و ابن ماجة: عمار بن رزيق بتقديم الراء مصغر الضبي أو التميمي أبو الأحوص الكوفي لا بأس به من الثامنة مات سنة تسع وخمسين م د س ق تقريب التهذيب ج1 ص407، رقم: 4821 عمار بن رزيق الضبي أبو الأحوص عن منصور ومغيرة وعنه أحوص بن جواب وقبيصة وخلق قال لوين قال لي أبو أحمد الزبيري لو اختلفت إليه لكفاك أهل الدنيا مات 159 م د س ق الكاشف ج2 ص50، رقم: 3988 سليمان بن مهران: از روات بخاري، مسلم و ساير صحاح سته: سليمان بن مهران الأسدي الكاهلي أبو محمد الكوفي الأعمش ثقة حافظ عارف بالقراءات ورع لكنه يدلس من الخامسة مات سنة سبع وأربعين أو ثمان وكان مولده أول سنة إحدى وستين ع تقريب التهذيب ج1 ص254، رقم: 2615 سليمان بن مهران الحافظ أبو محمد الكاهلي الأعمش أحد الأعلام عن بن أبي أوفى وزر وأبي وائل وعنه شعبة ووكيع قال بن المديني له ألف وثلاثمائة حديث عاش ثمانيا وثمانين سنة قال أبو نعيم مات في ربيع الأول 148 ع الكاشف ج1 ص464، رقم: 2132 منهال بن عمرو: از روات بخاري، و ساير صحاح سته: المنهال بن عمرو الأسدي مولاهم الكوفي صدوق ربما وهم من الخامسة خ 4 تقريب التهذيب ج1 ص547، رقم: 6918 المنهال بن عمرو الأسدي مولاهم عن بن الحنفية وزر وعنه الأعمش وشعبة وروايته عنه في النسائي ثم تركه بآخره وثقه بن معين خ 4 الكاشف ج2 ص298، رقم: 5653 المنهال بن عمرو خ على وثقه ابن معين وغيره وغمزه شعبة وغيره ذكر من تكلم فيه وهو موثق ج1 ص182، رقم: 345 عبد الله بن الحارث عبد الله بن الحارث در اين سند كه منهال بن عمرو از او روايت شنيده و او نيز از اميرمؤمنان عليه السلام روايت نقل كرده، مشترك است بين دو نفر: عبد الله بن الحارث الهاشمي و عبد الله بن الحارث بن محمد الأنصاري. خوشبختانه هر دو نفر موثق هستند و توسط بزرگان اهل سنت توثيق شده‌اند. عبد الله بن الحارث الهاشمي: از روات بخاري، مسلم و ساير صحاح سته: عبد الله بن الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب الهاشمي أبو محمد المدني أمير البصرة له رؤية ولأبيه وجده صحبة قال بن عبد البر أجمعوا على ثقته مات سنة تسع وسبعين ويقال سنة أربع وثمانين ع تقريب التهذيب ج1 ص299، رقم: 3265 عبد الله بن الحارث بن نوفل الهاشمي لقبه ببه عن عمر وعثمان وعنه بنوه والزهري وأبو إسحاق مات هاربا من الحجاج 84 ع الكاشف ج1 ص544، رقم: 2675 عبد الله بن الحارث البصري: از روات بخاري، مسلم و ساير صحاح سته: عبد الله بن الحارث الأنصاري البصري أو الوليد نسيب بن سيرين ثقة من الثالثة ع تقريب التهذيب ج1 ص299، رقم: 3266 عبد الله بن الحارث البصري عن عائشة وأبي هريرة وعنه أيوب وخالد الحذاء وثقوه ع الكاشف ج1 ص544، رقم: 2676 بنابراين، سند روايت كاملا صحيح و تمام راويان آن، يا از روات بخاري و مسلم هستند و يا از روات يكي از اين دو كتاب و توسط بزرگان اهل سنت نيز توثيق شده‌اند. روايت دوم: ابوسعيد خدري ابو القاسم طبراني همين روايت را با سند ديگر در معجم أوسط خود نقل کرده است: (6019)- [5870] حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ رَبِيعَةَ الْكِلابِيُّ، قال: نا أَبِي، قال: نا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي حَمَّادٍ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ الصَّائِغِ، عَنْ عَطِيَّةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ (ص) يَقُولُ: إِنَّمَا مَثَلُ أَهْلِ بَيْتِي مَثَلُ سَفِينَةِ نُوحٍ، مَنْ رَكِبَهَا نَجَا، وَمَنْ تَخَلَّفَ عَنْهَا غَرِقَ. إِنَّمَا مَثَلُ أَهْلِ بَيْتِي فِيكُمْ مَثَلُ بَابِ حِطَّةٍ فِي بَنِي إِسْرَائِيلَ، مَنْ دَخَلَ غُفِرَ لَهُ. لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ الصَّائِغِ إِلا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي حَمَّادٍ، تَفَرَّدَ بِهِ: عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ رَبِيعَةَ. ابو سعيد خدري گفت: از رسول خدا (ص) شنيدم که مي‌گفت: به راستي که مثل أهل بيت من ، همان کشتي نوح است که هر کس سوار آن شود نجات خواهد يافت و هر کس تخلف کند، غرق خواهد شد . به راستي که مثل أهل بيت من در ميان شما، همانند دروازه حطه در ميان بني اسرائيل است که هر کس وارد آن شود، بخشيده مي‌شود. الطبراني، ابوالقاسم سليمان بن أحمد بن أيوب (متوفاى360هـ)، المعجم الأوسط، ج 6 ص 85 ، ح5870، تحقيق: طارق بن عوض الله بن محمد،عبد المحسن بن إبراهيم الحسيني، ناشر: دار الحرمين - القاهرة – 1415هـ. شجري جرجاني نيز همين روايت را با سند و متن ديگر نقل کرده است: (533)- [737 ] أَخْبَرَنَا الشَّرِيفُ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْحَسَنِيُّ الْبَطْحَانِيُّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي السَّرِيِّ الْبَكَّائِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو بُلَيْلٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبِي، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي حَمَّادٍ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ الصَّائِغِ، عَنْ عَطِيَّةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ: " إِنَّمَا مَثَلُ أَهْلِ بَيْتِي فِيكُمْ مَثَلُ بَابِ حِطَّةٍ مَنْ دَخَلَهُ غُفِرَ لَهُ " الشجري الجرجاني، المرشد بالله يحيي بن الحسين بن إسماعيل الحسني (متوفاى499 هـ)، كتاب الأمالي وهي المعروفة بالأمالي الخميسية، ج 1 ص 199، تحقيق: محمد حسن اسماعيل، ناشر: دار الكتب العلمية - بيروت / لبنان، الطبعة: الأولى، 1422 هـ - 2001م . البته روايت تشبيه اهل بيت عليهم السلام به کشتي نوح با سند‌هاي صحيح نقل شده است که ان شاء الله در يک مقاله جداگانه بررسي خواهد شد. مقصود ما استدلال به روايت «باب حطه» بود که ثابت مي‌کند هر کس از اهل البيت عليهم السلام اطاعت کند، خداوند گناهان او را خواهد بخشيد؛ اما اگر سرپيچي کند و اطاعت از آنها را با اطاعت از ديگران عوض کند، گرفتار عذاب خواهند شد؛ همان طور که خداوند در آيه بعدي مي‌فرمايد: فَبَدَّلَ الَّذِينَ ظَلَمُواْ قَوْلاً غَيرَْ الَّذِى قِيلَ لَهُمْ فَأَنزَلْنَا عَلىَ الَّذِينَ ظَلَمُواْ رِجْزًا مِّنَ السَّمَاءِ بِمَا كاَنُواْ يَفْسُقُونَ. اما افراد ستمگر، اين سخن را كه به آنها گفته شده بود، تغيير دادند (و به جاى آن، جمله استهزاآميزى گفتند) لذا بر ستمگران، در برابر اين نافرمانى، عذابى از آسمان فرستاديم. الحمد لله الذي جعلنا من المتسکين بولاية أمير المؤمنين و أولاده المعصومين عليهم السلام. موفق باشيد گروه پاسخ به شبهات مؤسسه تحقيقاتي حضرت ولي عصر (عج) | ||
| فهرست نظرات |
| 1 |
نام و نام خانوادگي: شيعه جنوب -
تاريخ: 02 بهمن 91 - 00:07:35
احسنت اساتيد محترم استاد يزداني و ابو القاسمي و همکاران ايشان الحمد لله الذي جعلنا من المتسکين بولاية أمير المؤمنين و أولاده المعصومين عليهم السلام. |
| 2 |
نام و نام خانوادگي: شيعه جنوب -
تاريخ: 03 بهمن 91 - 14:08:03
خوب ميشد اگر روايت از کتاب خودمون رو هم نميگذاشتيد جواب نظر: باسلام دوست گرامي روايات در اين باره در كتب شيعه فراوان است. به عنوان نمونه به چند مورد اشاره مي شود: 1-علامه مجلسي گويد: كما ورد في الأخبار المستفيضة أن النبي صلى الله عليه وآله قال : ( مثل أهل بيتي مثل باب حطة في بني إسرائيل )بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج 24 ص 225 2-فإني سمعت(علي عليه السلام ) رسول الله صلى الله عليه وآله يقول مثلك في أمتي مثل باب حطة في بني إسرائيل ، فمن دخل في ولايتك فقد دخل الباب كما أمره الله عز وجل بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج 31 ص 436 3-فقال رسول الله صلى الله عليه وآلهاعلموا أن مثل علي فيكم كمثل سفينة نوح ، من ركبها نجا ، ومن تخلف عنها غرق ، ومن تقدمها مرق ، ومثل علي فيكم كمثل باب حطة في بني إسرائيل ، من دخله كان آمنا ونجا ، ومن تخلف عنه هلك وغوى .البرهان في تفسير القرآن - السيد هاشم البحراني - ج 2 ص 493 موفق باشيد گروه پاسخ به شبهات |
| 3 |
نام و نام خانوادگي: محسن -
تاريخ: 03 بهمن 91 - 20:41:17
درود بر محمد و آل محمد |
| 4 |
نام و نام خانوادگي: حسين قديري -
تاريخ: 04 بهمن 91 - 23:20:18
واقعاً از دست اندرکاران اين سايت ممنونم يقين دارم که قلب مقدس ولي عصر أرواحناله الفداء از زحمات شما خشنود است .باتوجه به اين روايات از اهل سنت مي پرسيم آيا مي توان مقصود از أولي الأمر در آيه شريفه " أطيعواالله و أطيعوا الرسول و أولي الأمر منکم " را غير از وجود اهل البيت عليهم السلام فرض کرد؟ به عبارت ديگر آيا ممکن است خداوند امر به اطاعت از کساني کرده باشد که خارج از دائره اي باشند که رسول خدا آنان را کشتي نجات امت معرفي فرموده اند؟ جواب نظر: با سلام دوست گرامي خداوند در اين آيه، مؤمنان را به پيروي از پيامبر(ص) و اولي الامر فرا خوانده است، و اين پيروي، مطلق است و مشروط به هيچ قيد و شرطي نيست، به عبارت ديگر: قرآن از مومنان مي خواهد كه به صورت مطلق از اولي الامر پيروي كند، بدون آنكه موردي را استثنا كرده باشد، از سوي ديگر امكان ندارد خداوند انسان را به پيروي از گناه و معصيت، يا خطا و انحراف دعوت كند، با توجه به اين مقدمه اي كه ذكز شد، روشن مي شود كه آيه مورد بحث بر عصمت اولي الامر دلالت دارد. زيرا اگر آنان معصوم نباشند و احتمال گناه يا خطا در مورد آنان برود، امر به پيروي مطلق از آنان صحيح نبوده، لازم است قرآن كريم، اطاعت از آنان را به مواردي محدود سازد كه در آن گناه يا خطايي از سوي اولي الامر سر نزده باشد، آوردن اولي الامر در كنار پيامبر(ص) و عدم تكرار لفظ «اطيعوا» شاهدي بر اين مدعاست. زيرا پيامبر(ص) معصوم است و هرگز به خطا يا معصيت فرمان نمي دهد، پس اگر احتمال اين امور درباره اولي الامر مي رفت، بايد با آوردن قيدي، اطاعت از اولي الامر در موارد گناه و خطا از حوزه آيه خارج مي گشت. بنابراين آيه دلالت بر عصمت «اولوالامر» دارد، و طبق روايات شيعه(5) و سنّي(6) مراد از اولي الأمر در آيه شريفة ائمه اهلبيت ـ عليهم السّلام ـ مي‌باشند و كه در برخي از آنها نام همه آنها هم به ترتيب ذكر شده است . بحراني، سيد هاشم، البرهان في تفسير القرآن، قم، اسماعيليان، چاپ دوّم، بي‌تا، ج 1، ص 387 ـ 381. و عبد علي بن جمعة العروسي الحويزي، قم، انتشارات اسماعليان، چاپ چهارم، 1412 هـ.ق، ج 1، ص 508 ـ 497. سليمان بن ابراهيم، القندوزي، ينابيع المودة، كاظميه، دار الكتب العراقيه و قم، مكتبة المحمدي، چاپ هشتم، 1385 هـ.ق، ص 117 ـ 114. موفق باشيد گروه پاسخ به شبهات |
| 5 |
نام و نام خانوادگي: قديري -
تاريخ: 05 بهمن 91 - 13:45:26
بله , صحيح مي فرماييد , صرف نظر از مواري که براي اثبات عصمت اولي الامر و نيز تفسير انان در روايات شيعه وسني به اهل البيت عليهم السلام ذکر نموديد , مطلبي هم که حقير عرض کردم دليلي جداگانه محسوب مي شود . وإلا انچه بيان کرده ايد بايد در مقام مباحثه با برادران اهل سنت در درجه اول بيان شود که إن شاءالله همه شان هدايت شوند .باتشکر از زحمات شما . موفق و مويد باشيد . |
| 6 |
نام و نام خانوادگي: احمدنوري -
تاريخ: 05 بهمن 91 - 15:51:55
سلام برشما ببخشيدآنگونه که شمابه برادرقديري پاسخ داده ايدمعلوم مي شودهرامرمطلق وبلاقيدشارع مقدس،نسبت امتثال فرمان شخصي، نشان ازعصمت او دارد. سوال آيا امر پيامبراکرم صلي الله عليه واله بااطاعت ازمثلاً "اُسامة "نشان ازعصمت اودارد؟ممنون جواب نظر: با سلام دوست گرامي دستور اطاعت از اسامه توسط پيامبر صلي الله عليه و آله بخاطر فرمانده لشكر بودن او بوده است لذا اطاعت او مقيد به امور جنگي و نطامي بوده است همچنانكه اطاعت از پدر و مادر مقيد به عدم شرك و عدم امر در معصيت است؛ آيا از امر به وجوب اطاعت از پدر و مادر مي شود برداشت كرد كه آنها معصوم هستند؟! در آيه اولي الامر خداوند بطور مظلق امر به اطاعت مي كند و هيچ قيدي هم ندارد آيا اين نشان از عصمت آنها نيست؟و براي عصمت ائمه آيات و روايات ديگر هم غير از اين آيه مانند آيه تطهير داريم كه عصمت آنها را ثابت كرده است موفق باشيد گروه پاسخ به شبهات |
| 7 |
نام و نام خانوادگي: صادق محمدي -
تاريخ: 06 بهمن 91 - 11:37:58
باسلام به شماعزيزان خسته نباشيد سوالي بود ازشما خواستم بپرسم شبهه شبکه وهابيهاست اگر امام زمان صلوات الله وسلامه عليه حيات دارند وبا خواص ارتباط دارند چرا به مردم نشان نمي دهند تا همگي شيعه شوند جواب نظر: باسلام دوست گرامي در جواب وهابيان بايد گفت مگر اجداد پاك امام زمان عليهم السلام در بين مردم نبودند پس چرا همه شيعه نشدند؟! مگر مقام رسول الله صلي الله عليه وآله از فرزندش امام زمان عجل الله فرجه بالاتر نيست پس چرا همه ي كفار و مشركين به او ايمان نياوردند؟ بنابراين بودن امام زمان به طور آشكار در بين مردم دليل بر اين نيست كه همه شيعه مي شوند. در صورتي كه شخصي قابليت هدايت را نداشته باشد براي او فرق نمي كند امام را آشكار ببيند يا نبيند، هدايت نمي شود موفق باشيد گروه پاسخ به شبهات |
| 8 |
نام و نام خانوادگي: حريم ولايت -
تاريخ: 11 بهمن 91 - 16:01:12
به نام خالق يکتا همانطور که دوستان ارجمند شيعه و تمام بينندگان برنامه کلمه طيبه شاهد دعوت جناب استاد سيد محمد حسيني از آقاي عبدالله ترشابي براي بحث پيرامون حديث سفينه بوده اند،مشتاقانه منتظر ديدن اسم ايشان در سايت ولي عصر بوديم هر چند کاملا مشخص بود که ايشان از مواضع خود کوتاه آمده اند ولي بهر حال انتظار ميرفت اين جرات و جسارت را به خود ميدادند و در اين مناظره حاضر ميشدند. ولي ما همچنان منتظريم ايشان با اسم خود وارد بحث شده و ما شاهد دفاعيات ايشان باشيم.جناب آقاي ترشابي ما شيعيان سخت منتظر حضور شما هستيم. با آرزوي موفقيت و سلامتي جناب استاد سيد محمد حسيني و آرزوي سلامتي و عمر با عزت براي ايشان |
| 9 |
نام و نام خانوادگي: پاسخ به حريم ولايت -
تاريخ: 18 بهمن 91 - 14:07:59
سلام آقاي حسيني قزويني را مفرماييد يا حسيني برنامه كلمه طيبه؟ بهر حال هركدام كه مد نظر شما باشد ارزششان بسيار بالاتر از اين است كه با اين وهابي هاي بيسواد مناظره كنند همه ديدند كه شبكه كلمه چطور از مناظره با شبكه ولايت فرار كرد. |
| 10 |
نام و نام خانوادگي: احمد -
تاريخ: 19 بهمن 91 - 07:28:34
سلام امار گير سايتتان را درست كنيد وارد سايت شدم امار 4552 نفر براي امروز بود خارج شدم دوباره وارد شدم شد 4560بعد خاررج شدم دوباره سريعا وارد شد 4568دومرتبه ديگر نيز سريعا خارج و وارد شدم با تعجب ديدم امار سر از 4640 در اورد واقعا با اين امار دروغكي مي خواهيد اهل سنت را به تشيع متمايل كنيد؟؟؟؟ ايا اين شيوه اهل بيت (ع) ميباشد ؟؟؟؟ نمي دانم ايا دكتر قزويني از اين موضوع اطلاع دار د يا نه؟؟؟ دوستان بگذارييد امار هرانچه است باشد حتي اگر روزي شده هزارنفر هيچ اشكالي ندارد صداقت وديانت بهتر است از تزوير يقينا با اين امار دروغكي تمام زحمات شما در بخشهاي ديگر بر باد مي رود چون مي گويند ببينيد چگونه با امار دروغ مي خواهند سر مرئم را كلاه بگذارند لذا هيچ مطلبي از اينان قابل اعتنا نيست جواب نظر: با سلام جناب آقاي احمد ما نه نيازي به آمار دروغ داريم و نه ادعاي آمار برتر و نه کسي با آمار بالا يا پايين کلاهي سر مردم مي گذارد آمار سايت کاملا واقعي بوده و براي تمام بازديد ها آي پي، تايم، سايت ارجاع و صفحه بازديد را ثبت مي کند اين که شما مي گوييد بنده خارج شده و وارد شدم مثلا آمار ده تا بيست تا ... چند تا بالا رفت دليل بر آمار اشتباه نيست اولا که اين آمار براي فقط صفحه اول نيست و براي تمامي صفحات سايت مي باشد (يعني هر صفحه اي از سايت که باز مي شود يک کنتور به آمار بازديد اضافه مي شود و اينچنين نيست که فقط آمار افزايش يابد بلکه جهت هر گونه تجزيه و تحليل براي مديران سايت کليه آيتم هاي بازديدکننده (از نوع مرورگر، آي پي، صفحه ارجاع (مخصوص ورودي ها از سايت ديگر يا سرچ اينجنين هايي همچون گوگل و ياهو)، صفحه مورد بازديد، زمان بازديد، نوع سيستم عامل و حتي تنظيمات صفحه نمايش (تعداد رنگ ساپورتي)، نرم افزارهاي نصب شده بر روي مرورگر (فلش، مدياپلير و يا...) تماما ذخيره مي شود (اگر از سيستم هاي آمارگيري عمومي همچون وبگذر، پرشن استيت و يا هاي استيت استفاده کرده باشيد مشابه آنهاست) ثانيا چرا تصور مي کنيد که فقط شما الان آنلاين در سايت هستيد و آمار بازديد سايت در حال حاضر (يعني زمان مورداشاره شما) فقط با بازديد صفحات شما افزايش مي يابد ؟؟ (خوب است يک نگاه به آمار تعداد آنلاين نيز داشته باشيد ) (سايت يک برنامه شبکه اي است و علاوه بر شما هزاران نفر ديگر روزانه در ساعات مختلف از محتويات (صفحات مختلف) اين سايت استفاده مي کنند) ثالثا اين آمار نه براي ما و نه براي هيچ سايتي اعتبار و آبرو و... نمي آورد که بخواهد با آمار کذب سعي بر خودبرتربيني داشته باشد بلکه معمول و روال اين آمار در تجزيه و تحليل پيشرفت، مقدار اعتبارسنجي بخش هاي مختلف سايت، مقالات و اطلاعات مورد توجه بازديدکننده و يکسري ديگر از پارامترهاست که تنها به درد مديران سايت مي خورد و دليل انجام اين امر نيز فقط همان بحث است لازم به ذکر است که اين آمار تنها متعلق به همين سايت بوده و ساير ساب دامنه هاي موجود بر اين سايت (نرم افزارهاي تحت وب همچون: درّنجف ، در حريم طوس و ...) هر کدام آمار بازديدي بعضا بالاتر از اين صفحه اصلي سايت دارند موفق و مؤيد باشيد مديريت سايت مؤسسه تحقيقاتي حضرت ولي عصر (عج) |
| 11 |
نام و نام خانوادگي: مصطفي -
تاريخ: 20 بهمن 91 - 17:23:15
بسم الله الرحمن الحيم آقا احمد که کاملا معلومه خيلي تعصبي نگاه ميکني مطالب رو با دقت بخون اول بايد يک نکته را متذکر شوم که ما مسلمانان کتاب آسمانيمان قرآن است که در اين شکي نيست که نبي مکرم اسلام از طريق وحي به دست مسلمانان رسيده است اما پيامبران ديگر هم کتابي داشتند مانند حضرت موسي و حضرت عيسي که در کتب آنها هم از آمدن پيامبر خاتم صحبت شده است حال يک سوال آيا از امامان هم صحبتي به ميان آمده است؟ در جواب بايد بگويم بله آمده حال توجه شما را به يک آيه از تورات جلب مي کنم کتاب پيدايش باب ۱۷ آيه ۲۰: اما در مورد اسماعيل نيز تقاضاي تو را اجابت نمودم و او را برکت خواهم داد و نسل او را چنان زياد خواهم کرد که قوم بزرگي از او به وجود آيد. دوازده امير از ميان فرزندان او برخواهند خاست. اما در اينجا در نسخه عبري از پيامبر هم سخن به ميان آمده است که در ترجمه از پيامبر سخني به ميان نيامده حال تلفظ عبارات عبري را هم مرور مي کنيم وبه عبارات داخل پرانتز دقت کنيد. وي ليشماعيل بيرختي اوتو وي هفريتي اوتو وي هربيتي (بمئود مئود) (شنيم عسار) (نسيئيم يوليد) وي نتتيو لگوي کدول ليشماعيل: اسماعيل اورا مبارک و مثمر و خيلي زياد مي گردانم و مئود مئود( اشاره به حضرت محمد است ) دوازده امام متولد مي کند شنيم عسار : اثنا عشر = دوازده لفظ عسار در عدد ترکيبي که معدود آن مذکر باشد مي آيد ومعدود در اينجا نسيئيم است به معناي ائمه نسيئيم يوليد: ائمه مي زايد(از او به دنيا ي آيد) حال پيامبر و دوازده امام از نسل چه کسي هستند همه مي دانيم که از حضرت اسماعيل هستند و جالبه در اين باب ۱۷ کتاب پيدايش به کلي وعده تولد حضرت اسحاق به حضرت ابراهيم داده شده است و اين يک آيه در ميان آنها بود و از تحريف دور مانده است چون کساني که تحريف مي کردند فکر ميکردند که به دوازده سبط بني اسرائيل اشاره شده است و نام پيامبر دوبار در اينجا به صورت مخفي به کار برده شده است: مئود مئود حال از اين مطالب که گفته شد هم پيامبر (ص) حقانيتش را به اهل کتاب ثابت ميکنيم و هم دوازده امام را به مسلمانان حال نگاه شيعه از روي تعصب است يا از روي عقل تعصب بيجا مانع از پذيرفتن حقيقت است. واقعا براي شيعه اينقدر سند و مدرک است که در همه جا مي تواند اعتقادات خود را ثابت کند حتي در کتب کليميان و مسيحيان و اهل سنت فقط دل به چند روايت جعلي دل خوش کرده اند. حال شما خلفايتان را از روي تورات يا انجيل ثابت کنيد اگر انسان هاي مهمي بودند بايد اسمي از آنها به ميان ميامد. |
| 12 |
نام و نام خانوادگي: عبدالزهرا -
تاريخ: 26 بهمن 91 - 12:53:01
سلام عليکم بحث گروهي در مورد جواز سجده بر اهل بيت عليهم السلام منتظر نظراتتون هستم www.tabarri.blogfa.com |
| 13 |
نام و نام خانوادگي: روح الله نوري -
تاريخ: 27 بهمن 91 - 20:38:43
در روايت دوم عطيه آمده است که ضعيف است. جواب نظر: با سلام دوست گرامي عطيه علاوه بر اينكه از تابعين و رجال بخاري، ابو داوود، ابن ماجه، ترمذي و احمد بن حنبل است، عده زيادي از علمان اهل سنت نيز وي را توثيق كرده اند ابن حجر گويد قال الدوري عن بن معين صالح وقال أبو زرعة لين وقال أبو حاتم ضعيف يكتب حديثه وأبو نضرة أحب إلي منه وقال الجوزجاني مائل وقال النسائي ضعيف وقال بن عدي قد روى عن جماعة من الثقات ولعطية عن أبي سعيد أحاديث عدة وعن غير أبي سعيد وهو مع ضعفه يكتب حديثه وكان يعد مع شيعة أهل الكوف وكان ثقة إن شاء الله وله أحاديث صالحة ومن الناس من لا يحتج به وقال أبو داود ليس بالذي يعتمد عليه قال أبو بكر البزار كان يعده في التشيع روى عنه جلة الناس وقال الساجي ليس بحجة وكان يقدم عليا على الكل . ابن معين گفته عطيه صالح است ...و ابوحاتم گويد: ضعيف است ولي حديثش نوشته مي شود .. وابن سعد گويد ..او ان شاء الله ثقه است و احاديث قبولي دارد ابوبكر بزار نيز گويد : در تشيع غلو مي كرد اما بزرگان قوم از او روايت مي كردند ساجي نيز گويد: احاديثش حجت نيست و همواره علي را بر تمامي صحابه مقدم مي كرد .تهذيب التهذيب ج 7 ص 201. دار الفكر - بيروت - 1404 - 1984 ، الطبعة : الأولى بنابراين علماي اهل سنت عطيه را توثيق كرده اند اما تضعيف او از سوي برخي بخاطر تشيع او بوده است موفق باشيد گروه پاسخ به شبهات |
| 14 |
نام و نام خانوادگي: عليرضافريدي -
تاريخ: 08 اسفند 91 - 03:08:03
باعرض سلام وخسته نباشيد باتوجه به اينكه كليني هم عصر با نواب اربعه بود چرا جاي انكه بره دنبال اين شخص وان شخص وروايات ضعيف وصحيح جمع كند نرفته از نواب صحت وسقم روايات را استخراج كند يا انكه كتابش رابه انہا نشان نداده تا مهر تأئيد بدان بزنن! اين شبهه اصلا فكرمومشغول نمودس راجب اعتماد به كتاب كافي ونواب اربعه اخرجطورميشه نائب امامي باشه وتوبداني هستن نري كتاب وبدي بهشان صحت وضعف روايات وبرات مشخص كنن جاش بري بيس سال بگردي اخرشم نصفي بيشتراحاديث ضعيف باشن طبق شرح مجلسي و بهبودي!!! اياجوابي قانع كننده هست برا اين مسئله استادان سايت جواب نظر: باسلام
دوست گرامي؛ وقتي همه ائمه عليهم السلام نور واحدند و بسياري از شاگردان آنها سخنان آنها را در رساله هايي جمع كرده اند و موجود است چه منعي دارد كه مرحوم كليني از اين منابع استفاده كنند بخصوص كه در آن زمان جان امام زمان عج در خطر بوده و مردم تنها از طريق يك نائب با ايشان در ارتباط بوده اند.
دوماً مرحوم كليني از متشخصين و علماي برجسته شيعه بودند بطوري كه كتابشان را هم در پاسخ به يكي از شيعيان نوشته اند و در مقابل نائبان تا حد امكان از ديد حكام مخفي نگه داشته مي شدند و هر نائبي خود نائبان ديگري داشته تا مردم به ايشان زياد مراجعه نكنند و در هر شهري وكيلي داشته اند در چنين شرايطي اگر مرحوم كليني زياد به اين نائبان مراجعه مي كردند جان آنها و جان امام زمان عج در خطر قرار مي گرفت چون فقط نائبان از محل زندگي ايشان با خبر بودند و در صورت اطلاع حكام عباسي براي لو دادن تحت فشار قرار مي گرفتند لذا از چنين كاري صرف نظر كردند.
ثالثاً اگر تمام روايات را از امام زمان عج و بواسطه نواب دريافت مي كردند چه تضميني بود كه در وثاقت و حتي وجود آنها تشكيكي نمي شد و چه بسا سخنان آنها را به دليل خبر واحد بودن و ... زير سوال مي بردند.
رابعاً اگر امام زمان عج چنين ضرورتي را احساس مي كردند به نائبان براي ضبط چنين كتابي توسط خود آنها دستور مي دادند يا حتي خود نائبان بدون دستور ايشان چنين كاري مي كردند.
خامساً چه كسي گفته است كه بيشتر روايات كتاب كافي ضعيف است؟ مرحوم مجلسي و بهبودي چنين سخني نگفته اند. اگر راست مي گوييد آدرس آن بگذاريد؟
سادساً ايشان اين مقدار زمان را براي تبويب كردن كتاب كه در آن زمان كار زيادي مي برده و همچنين يافتن اصحاب ائمه عليهم السلام در اقصي نقاط مناطق اسلامي با توجه به مشكل بودن سفر در آن زمان صرف كرده اند.
ووو
موفق باشيد
گروه پاسخ به شبهات
(1) |
| 15 |
نام و نام خانوادگي: سلطان جم -
تاريخ: 12 فروردين 92 - 22:41:21
امام صادق (ع) در پاسخ به سلمه بن کهيل و حکم بن عتيبه از رجال زيدي مذهب فرمود: شرق و غرب را زي پا بگذاريد،به هر حال آگاهي درست در انحصار مکتب و خانه ماست. اصول کافي ص 1040 |
| 16 |
نام و نام خانوادگي: محمدرضا -
تاريخ: 23 فروردين 92 - 05:18:02
اين که بعضي احمق ها شبهه مي کنند ميگوند چطور ميشه با نام و ياد اهل بيت پاک شد چطور ميشه در جواب همين آيه قرآن و رواياتش. جواب نظر: باسلام دوست گرامي؛ در اين روايات پذيرش ولايت معصومين عليهم السلام وسيله بخشش دانسته شده و به دروازه اي تشبيه شده كه ورود در آن باعث امنيت انسان از عذاب الهي است. موفق باشيد گروه پاسخ به شبهات (1) |
| 17 |
نام و نام خانوادگي: محمدرضا -
تاريخ: 25 فروردين 92 - 03:33:04
اصلاح مي کنم اين که بعضي احمق ها شبهه مي کنند ميگوند چطور ميشه با پذيرش ولايت ائمه انسان پاک شود همين است. ولي يه چيزي تا شما پذيرش ولايت نداشته باشيد صد درصد نام و يادي از اهل بيت هم نخواهي داشت اينجوري هم ميشه نگاه نمود به نظر قبلي يا علي |
| 18 |
نام و نام خانوادگي: DJLDfj -
تاريخ: 28 فروردين 92 - 02:06:41
بر طبق کدام روايت معتبر، پيامبر اکرم صلي الله عليه و آله وسلم قبلاً (و از طرف خداوند) مأمور شده بودند که امامت علي عليه السلام را رسماً اعلام کنند؟ خواهش ما اين است که براي اثبات اين ادعا، فقط يک حديث معتبر با ذکر سند ارائه دهيد. جواب نظر: با سلام دوست گرامي بعد از پايان يافتن حجة الوداع ، رسول خدا صلي الله عليه و آله در راه بازگشت به مدينه اين آيه و پيام الهي را از جبرئيل در يافت نمود: يا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكافِرينَ . المائده / 67 . اى پيامبر ، آنچه از جانب پروردگارت به سوى تو نازل شده ، ابلاغ كن و اگر نكنى پيامش را نرساندهاى . و خدا تو را از [گزندِ] مردم نگاه مىدارد . آرى ، خدا گروه كافران را هدايت نمىكند . خداوند در اين آيه فرمان ابلاغ امر مهمي را مي‌دهد كه از نظر اهميت همتراز با اصل رسالت آن حضرت است كه اگر انجام نمي‌داد ، اصل رسالت آن حضرت از جانب خداوند زير سؤال ميرفت . رواياتي در كتاب‌هاي اهل سنت وجود دارد كه ثابت مي‌كند ، اين آيه قبل از واقعه غدير و در باره ولايت امير مؤمنان عليه السلام نازل شده است : . إبن أبي حاتم (متوفاي 327 هـ) روايتي را در كتاب تفسير خود چنين نقل مي كند: حدثنا ابى ثنا عثمان بن حرزاد ، ثنا اسماعيل بن زكريا ، ثنا علي بن عابس عن الاعمش ابني الحجاب ، عن عطية العوفي عن ابى سعيد الخدري قال : نزلت هذه الاية يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك في علي بن ابى طالب . اين آيه در شان علي بن ا ابي طالب نازل شده است . تفسير ابن أبي حاتم ، ج 4 ، ص 1172 ، ح6609 وي در مقدمه تفسير خود ، تمام روايات كتابش را در تفسير آيات ، صحيح‌ترين روايت‌هاي ممكن مي‌داند «فتحريت اخراج ذلك باصح الاخبار اسنادا ، واشبهها متنا ، فاذا وجدت التفسير عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - لم اذكر معه احدا من الصحابة ممن اتى بمثل ذلك ، واذا وجدته عن الصحابة فان كانوا متفقين ذكرته عن اعلاهم درجة باصح الاسانيد ، وسميت موافقيهم بحذف الاسناد . صحيح ترين اخبار را از جهت سند و متن انتخاب كردم ؛ پس اگر از رسول خدا صلي الله عليه و آله سخني در تفسير ديدم و صحابه نيز سخني داشته‌اند سخن رسول را ترجيح دادم ، و اگر از صحابه سخني در تفسير نقل كردم صحيح‌ترين آن را از جهت رتبه و درجه نقل كردم و نام موافقان آن را با حذف سند آورده‌ام . تفسير ابن أبي حاتم ، ج 1 ، ص14 ، ح6609 همچنين ابن عساكر در تاريخ مدينه دمشق مي‌نويسد : أخبرنا أبو بكر وجيه بن طاهر أنا أبو حامد الأزهري أنا أبو محمد المخلدي أنا أبو بكر محمد بن حمدون نا محمد بن إبراهيم الحلواني نا الحسن بن حماد سجادة نا علي بن عابس عن الأعمش وأبي الجحاف عن عطية عن أبي سعيد الخدري قال نزلت هذه الاية ( يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك) على رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم غدير خم في علي بن أبي طالب .از ابوسعيد خدري نقل است كه گفت: آيه ابلاغ در غدير خم در باره علي بر رسول خدا صلي الله عليه و آله نازل شد. ابن عساكر الشافعي ، أبي القاسم علي بن الحسن إبن هبة الله بن عبد الله ، تاريخ مدينة دمشق وذكر فضلها وتسمية من حلها من الأماثل ، ج 42 ، ص 237 سند اين روايت نيز بررسي شده است جهت اطلاع به اين آدرس مراجعه كنيد بنابراين طبق آيه ابلاغ و روايات در شآن نزول اين آيه، پيامبر صلي الله عليه وآله ماموريت داشت كه ولايت حضرت علي عليه السلام را به طور رسمي اعلان كنند موفق باشيد گروه پاسخ به شبهات |
| 19 |
نام و نام خانوادگي: DJLDfj -
تاريخ: 28 فروردين 92 - 09:57:12
با عرض سلام و تشکر که به سوال بنده پاسخ داديد، ولي در آان سند روايت، علي ابن عابس آمده که تضعيف شده: [۴۰۹۳] ت علي بن عابس الأسدي الأزرق الكوفي الملائي بياع الملاء روى عن ۱- أبان بن تغلب ۲- وإسماعيل بن أبي خالد ۳- وإسماعيل بن عبد الرحمن السدي ۴- وأمي الصيرفي ۵- وأبي الخليل بدر بن الخليل ۶- والحارث بن حصيرة الأزدي ۷- وأبي الجحاف داود بن أبي عوف ۸- وأبي فزارة راشد بن كيسان ۹- وعثمان بن المغيرة الثقفي ۱۰- وعمار الدهني ۱۱- والعلاء بن المسيب ۱۲- وكثير النواء ۱۳- وليث بن أبي سليم ۱۴- ومسلم الملائي ت ۱۵- ويزيد بن أبي زياد ۱۶- وأبي إسحاق السبيعي ۱۷- وأبي الخطاب الهجري روى عنه ۱- إبراهيم بن محمد بن ميمون الكوفي ۲- وإبراهيم بن يوسف البلخي ۳- وإبراهيم بن يوسف الحضرمي الصيرفي ۴- وأحمد بن إشكاب الصفار ۵- وإسماعيل بن زكريا الكوفي ۶- وإسماعيل بن موسى الفزاري ت ۷- وثوبان بن سعيد بن عروة البصري ۸- وجعفر بن مهران السباك ۹- والحسن بن حماد سجادة ۱۰- وأبو محمد الحسين بن قزعة أخو الحسن بن قزعة ۱۱- وأبو نعيم ضرار بن صرد الطحان ۱۲- وعباد بن يعقوب الرواجني ۱۳- وعبد الله بن عامر بن زرارة ۱۴- وعبد الله بن عمر بن أبان ۱۵- وعبد الله بن وهب المصري ۱۶- وعبد الرحمن بن صالح الأزدي ۱۷- وعبد الرحمن بن مقاتل خال القعنبي ۱۸- وعلي بن سعيد بن مسروق الكندي ۱۹- ومحمد بن آدم المصيصي ۲۰- ومحمد بن الصلت الأسدي ۲۱- ويحيى بن سليمان الجعفي علماء الجرح والتعديل قال ۱ عبد الرحمن بن أبي حاتم، عن عباس الدوري: ۱ ۲ سمعت يحيى بن معين، يقول: علي بن عابس كأنه ضعيف . ۲ وقال ۱ أبو بشر الدولابي، عن عباس، عن يحيى: ۱ ۲ ليس بشيء . ۲ وكذلك قال البخاري، عن يحيى وقال ۱ أبو داود، عن يحيى: ۱ ۲ ضعيف . وكذلك قال إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني، والنسائي، وأبو الفتح الأزدي ۲ وقال ابن حبان: فحش خطأه فاستحق الترك وقال أبو أحمد بن عدي: له أحاديث حسان، ويروي عن: أبان بن تغلب وغيره أحاديث غرائب ومع ضعفه يكتب حديثه روى له الترمذي حديثاواحدا عن مسلم الملائي عن أنس " بعث النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ يوم الاثنين وأسلم علي يوم الثلاثاء " وقال: غريب بنده اين عبارات را از اين سايت گرفتم http://library.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=5785 با توجه به اين تضعيف‌ها ، چطور ميتوانيم اين روايت را صحيح و معتبر بدانيم؟ جواب نظر: با سلام دوست گرامي اولا : ابي حاتم، تمام روايات كتابش را در تفسير آيات ، صحيح‌ترين روايت‌هاي ممكن مي‌داند ثانيا: اگر به همان مقاله اي كه در آدرس ارجاع داده شده ، دقت مي كرديد از ابن تيميه نقل شده بود كه تفسير ابن أبي حاتم را جزء تفاسيري مي‌داند كه روايات آن در تفسير قابل اعتماد بوده و وي آن را زبان راستگوي اسلام مي داند ثالثا: روايت درباره نزول آيه ابلاغ درباره حضرت علي عليه السلام تنها اين يك روايت نيست بلكه روايات فراواني ديگري وجود دارد كه ثابت مي كند اين آيه در حق حضرت علي عليه السلام نازل شده و در همان مقاله مذكور روايت صحيح نيز نقل شده بود . غير از اين، بزرگاني از اهل سنت نيز به اين مسئله اعتراف كرده اند. جهت اطلاع بيشتر درباره روايات در اين خصوص و اعترافات اهل سنت به اين آدرس رجوع كنيد موفق باشيد گروه پاسخ به شبهات |
| 20 |
نام و نام خانوادگي: محي الىين -
تاريخ: 09 مرداد 92 - 02:40:07
ببخشيد شما سندي از كتب اهل سنت داريد كه ابي جهل مسلمان شد يا نشد؟ وضعيت اعتقاديش به چه شكلي بوده؟ اگر ادرس دهيد ممنون مي شوم جواب نظر: با سلام برادر گرامي ابو جهل تا آخر عمر مسلمان نشد و در جنگ بدر در حال شرك كشته شد . موفق باشيد گروه پاسخ به شبهات |
| 21 |
نام و نام خانوادگي: محي الىين -
تاريخ: 12 مرداد 92 - 12:14:25
ببخشيد شما سندي از كتب اهل سنت داريد كه ابي جهل مسلمان شد يا نشد؟ وضعيت اعتقاديش به چه شكلي بوده؟ اگر ادرس دهيد ممنون مي شوم جواب نظر: با سلام دوست گرامي در کتب تفسيري اهل سنت به ايمان نياوردن ابوجهل اشاره شده است. ثعالبي در ذيل آيه « أعطى قليلا وأكدىِ» که در شأن ابي جهل نازل شده است گويد: أي لم يؤمن ايمان نياورد. تفسير الثعلبي ج 9 ص 151 موفق باشيد گروه پاسخ به شبهات |