سوالات اهل سنت

1. آيا شما اعتقاد به نوحه سرايي داريد ؟

نوحه خواني حضرت زهرا سلام الله عليها براي رسول خدا

عائشه نوحه خواني براي ابوبكر به راه مي اندازد !

2. آيا شما اعتقاد به سينه زني داريد ؟

سينه‌زني عائشه همسر پيامبر (ص) و ديگر همسران ايشان در عزاي حضرت

سينه‌زني اهل بيت سيد الشهدا عليه السلام در كربلا در كنار بدن‌هاي بي‌سر

3. آيا شما اعتقاد به ثواب عزاداري براي امام حسين عليه السلام داريد ؟

متن روايت

بررسي سند روايت :‌

4. پاسخ شما از عزاداري‌هاي علماي اهل سنت چيست ؟

1. روضه خواني ابن جوزي (متوفاي 597) در روز عاشورا براي امام حسين عليه السلام

2. عزاداري سبط ابن الجوزي در روز عاشورا براي امام حسين عليه السلام

3. روضه خواني امام شافعي

4. روضه خواني ابن الهبارية

5. عزاداري جن براي امام حسين عليه السلام

6. عزادراي براي عبدالمؤمن (م 346 هق)

7. عزادراي براي جويني (م 478 هق)

عزاداري براي ابن جوزي (م 597 هق)

5. پاسخ شما از عزاداري صحابه براي صحابه چيست ؟

عزاداري بر ابوبكر !

عائشه نوحه خواني براي ابوبكر به راه مي اندازد !

عزاداري براي خالد بن الوليد با مجوز عمر

6. پاسخ شما از عزاداري‌هاي پيامبر (ص) چيست ؟

گريه پيامبر در شهادت حضرت حمزه‏

7. مشروعيت قيام امام حسين عليه السلام ضد ظالم ، با وجود روايات تحريم دركتب اهل سنت را چگونه توجيه مي‌كنيد ؟

1. بخاري و مسلم: هر كس يك وجب از سلطان دور شود، به مرگ جاهلي مي‌ميرد:

كشتن كساني كه اختلاف بيندازند، جايز است

عمر: حتي اگر حاكم دينت را نقص كرد، صبر كن:

ابن تيميه: هر كس بر حاكمان جور خروج كند، اهل جهنم است:

سوالات از شيعيان

1. پاسخ شما از اينكه شيعيان قاتلين امام حسين هستند چيست ؟

ابن تيميه : مقصود از شيعيان در زمان صدر اسلام همان طرفداران ابوبكر و عمر و عثمان است!

امام حسين آنها را شيعه آل ابي سفيان مي‌داند

صحابه قاتل امام حسين عليه السلام

2. هدف امام حسين عليه السلام از قيام چه بود؟

ابن جوزي : امام حسين عليه السلام ديد كه دين كنارگذاشته شده است :

مواردي از دين كه كنار گذاشته شده بود :

3. چرا لعن يزيد را جايز مي‌دانيد

سيوطي

احمد بن حنبل لعن يزيد را جايز مي‌داند

ابن طيفور

ابن جوزي و ابو يعلي و تفتازاني او را لعن كرده اند

تفتازاني يزيد و طرفداران او را لعنت مي‌كند

4. مدارك عزاداري شيعيان از اهل بيت پيامبر (عليهم السلام) چيست؟

وَارْحَمْ تِلْكَ‏ الصَّرْخَةَ الَّتِي‏ كَانَتْ‏ لَنَا

وَلَوْ كَانَ فِي الدُّنْيَا يَوْمَئِذٍ حَيّاً لَكَانَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ هُوَ الْمُعَزَّى بِهِمْ

كل الجزع والبكاء مكروه سوى الجزع والبكاء على الحسين

من أنشد في الحسين بيتا فبكى وأظنه قال : أو تباكى فله الجنة .

من ذكرنا عنده ففاضت عيناه ولو مثل جناح الذباب غفر الله له ذنوبه ولو كانت مثل زبد البحر

5. چرا امام حسين عليه السلام خاندان خود را به كربلا برد ؟!

1. اسارت خاندان مقدر الهي بود ، و حضرت براي دفع اتهام فرار و رها كردن خاندان ، آنها را با خود برد

2.  مظلوم و غريب بودن اهل‏بيت عليهم السلام در شهر پيامبر صلي الله عليه و آله

3.  جلوگيري از برنامه ايذايي امويان عليه اهل‏بيت عليهم السلام با هدف تحت فشار گذاشتن امام عليه السلام

4. ارائه الگو به جامعه آن روز مبني بر لزوم سهيم بودن تمام اعضاي خانواده در قيام

5.بيان عملي ضرورت فداكاري در حوزه مقاومت و حفظ مسائل شرعي به جامعه بشري

6. نقش آفريني تك تك افراد خانواده در هر مرحله سنّي

7. پيام رساني

8.  بي اثر سازي تبليغات دشمن

9.  افشاى ماهيت ستمگران حاکم

6. فلسفه عزاداري براي امام حسين عليه السلام چه بود ؟

ا. حفظ مكتب و شريعت:

ب. پيوند عميق عاطفى بين امت و الگوهاى راستين

ج.  پالايش روح و تزكيه نفس:

د. اعلام وفادارى نسبت به مظلوم و مخالفت با ظالم:

ه. وحدت هماهنگى ميان امت اسلامى:

سوالات اهل سنت

1. آيا شما اعتقاد به نوحه سرايي داريد ؟

نوحه خواني حضرت زهرا سلام الله عليها براي رسول خدا

در صحيح بخاري اين روايت آمده است كه :

حدثنا سُلَيْمَانُ بن حَرْبٍ حدثنا حَمَّادٌ عن ثَابِتٍ عن أَنَسٍ قال لَمَّا ثَقُلَ النبي صلى الله عليه وسلم جَعَلَ يَتَغَشَّاهُ فقالت فَاطِمَةُ عليها السَّلَام واكرب أَبَاهُ فقال لها ليس على أَبِيكِ كَرْبٌ بَعْدَ الْيَوْمِ فلما مَاتَ قالت يا أَبَتَاهُ أَجَابَ رَبًّا دَعَاهُ يا أَبَتَاهْ من جَنَّةُ الْفِرْدَوْسِ مَأْوَاهْ يا أَبَتَاهْ إلى جِبْرِيلَ نَنْعَاهْ فلما دُفِنَ قالت فَاطِمَةُ عليها السَّلَام يا أَنَسُ أَطَابَتْ أَنْفُسُكُمْ أَنْ تَحْثُوا على رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم التُّرَابَ

وقتي كه بيماري پيامبر (ص) سنگين شد ، از هوش مي‌رفت ؛ فاطمه عليها السلام گفت «واي از مصيبت‌ و اندوه پدرم» ؛ پيامبر (ص) فرمودند : پدر تو بعد از امروز مصيبتي نخواهد داشت . 

و وقتي كه پيامبر (ص) از دنيا رفت فاطمه گفت : واي به خاطر پدري كه دعوت پروردگاري كه او را خواست ، اجابت كرد ؛ واي به خاطر پدري كه بهشت جايگاه او است ! واي به خاطر پدري كه جبريل را به خاطر رحلت او تسليت مي‌گوييم !

و وقتي كه از دفن شد ، فاطمه عليها السلام گفت : اي انس !‌ چگونه دلتان آمد كه خاك بر روي پيامبر (ص) بريزيد ؟

صحيح البخاري  ج 4   ص 1619 ش4193  ، اسم المؤلف:  محمد بن إسماعيل أبو عبدالله البخاري الجعفي الوفاة: 256 ، دار النشر : دار ابن كثير , اليمامة - بيروت - 1407 - 1987 ، الطبعة : الثالثة ، تحقيق : د. مصطفى ديب البغا

عائشه نوحه خواني براي ابوبكر به راه مي اندازد !

ابن سعد در الطبقات اين روايت را نقل مي‌كند كه عائشه براي ابوبكر مراسم نوحه خواني بر پا كرد :

قال أخبرنا عثمان بن عمر قال أخبرنا يونس بن يزيد عن الزهري عن سعيد بن المسيب قال لما توفي أبو بكر أقامت عليه عائشة النوح فبلغ عمر فجاء فنهاهن عن النوح على أبي بكر فأبين أن ينتهين فقال لهشام بن الوليد أخرج إلى ابنة أبي قحافة فعلاها بالدرة ضربات فتفرق النوائح حين سمعن ذلك

وقتي كه ابوبكر از دنيا رفت عائشه براي او نوحه خواني بر پا كرد ! خبر به عمر رسيد و آمد و ايشان را از نوحه خواني بر ابوبكر نهي كرد ! ولي دست بر نداشتند !

عمر به هشام بن وليد گفت : به نزد عائشه برو و او را با شلاق بزن ! و زن‌هاي نوحه‌خوان وقتي اين سخنان را شنيدند پراكنده شدند !

الطبقات الكبرى  ج 3   ص 208 اسم المؤلف:  محمد بن سعد بن منيع أبو عبدالله البصري الزهري الوفاة: 230 ، دار النشر : دار صادر - بيروت

اقرار علماي اهل سنت به اعتبار سند روايت :

ابن حجر عسقلاني

ابن حجر عسقلاني اين روايت را مطرح كرده و سند آن را صحيح مي‌داند :

وصله بن سعد في الطبقات بإسناد صحيح من طريق الزهري عن سعيد بن المسيب قال لما توفي أبو بكر أقامت عائشة عليه النوح فبلغ عمر فنهاهن فأبين فقال لهشام بن الوليد أخرج إلى بيت أبي قحافة يعني أم فروة فعلاها بالدرة ضربات فتفرق النوائح حين سمعن بذلك

فتح الباري  ج 5   ص 74 ، اسم المؤلف:  أحمد بن علي بن حجر أبو الفضل العسقلاني الشافعي الوفاة: 852 ، دار النشر : دار المعرفة - بيروت ، تحقيق : محب الدين الخطيب

سيوطي

شبيه همين روايت را سيوطي در جامع الاحاديث نقل كرده و صحيح مي‌داند :

11612 عن سعيد بن المسيَّب قَالَ : ( لَمَّا مَاتَ أَبُو بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ بُكِيَ عَلَيْهِ ، فَقَالَ عُمَرُ : إنَّ رَسُولَ اللَّهِ قَالَ : إنَّ المَيِّتَ يُعَذَّبُ بِبُكَاءِ الْحَيِّ ، فَأَبَوْا إلاَّ أَنْ يَبْكُوا ، فَقَالَ عُمَرُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ لِهِشَامِ ابْنِ الْوَلِيدِ : قُمْ فَأَخْرِجِ النِّسَاءَ فَقَالَتْ عَائِشَةُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا : أُخْرِجُكَ ، فَقَالَ عُمَرُ : ادْخُلْ فَقَدْ أَذِنْتُ لَكَ فَدَخَلَ فَقَالَتْ عَائِشَةُ : أَمُخْرِجِيَّ أَنْتَ يَا بُنَيَّ فَقَالَ : أَمَّا لَكِ ، فَقَدْ أَذِنْتُ لَكِ ، فَجَعَلَ يُخْرِجُهُنَّ امْرَأَةً امْرَأَةً وَهُوَ يَضْرِبُهُنَّ بِالدِّرَّةِ حَتّى خَرَجَتْ أُمُّ فَرْوَةَ وَفَرَّقَ بَيْنَهُنَّ ) . ( ابن راهويه وهو صحيح ) .

جامع الأحاديث  ج 18   ص 94 ، اسم المؤلف:  الحافظ جلال الدين عبد الرحمن السيوطي  الوفاة: 19/جمادى الاولى / 911هـ  ، دار النشر :

متقي هندي :

وي نيز در كنز العمال روايت را صحيح مي‌داند :

42911 عن سعيد بن المسيب قال : لما مات أبو بكر بكي عليه فقال عمر : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : إن الميت يعذب ببكاء الحي ، فأبوا إلا أن يبكوا ، فقال عمر لهشام بن الوليد : قم فأخرج النساء ! فقالت عائشة : أخرجك ، فقال عمر : ادخل فقد أذنت لك ! فدخل ، فقالت عائشة . أمخرجي أنت يا بني ! فقال : أما لك ، فقد أذنت لك ، فجعل يخرجهن امرأة امرأة وهو يضربهن بالدرة حتى خرجت أم فروة وفرق بينهن ( ابن راهويه وهو صحيح ) .

كنز العمال ، المتقي الهندي ، ج 15 ص 732  ش 42911

2. آيا شما اعتقاد به سينه زني داريد ؟

سينه‌زني عائشه همسر پيامبر (ص) و ديگر همسران ايشان در عزاي حضرت

اين روايت در بسياري از كتب اهل سنت آمده است كه :

ان رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قُبِضَ وهو في حجري ثُمَّ وَضَعْتُ رَأْسَهُ على وِسَادَةٍ وَقُمْتُ أَلْتَدِمُ مع النِّسَاءِ واضرب وجهي.

رسول خدا از دنيا رفت در حالي سرش در دامن من بود، من سر او را بر بالشي نهادم و سپس برخواستم و بر سر و سينه زدم.

مسند الإمام أحمد بن حنبل ، ج 6   ص 274 ، اسم المؤلف:  أحمد بن حنبل أبو عبدالله الشيباني الوفاة: 241 ، دار النشر : مؤسسة قرطبة – مصر

أنساب الأشراف  ج 1   ص 243، اسم المؤلف:  أحمد بن يحيى بن جابر البلاذري (المتوفى : 279هـ) الوفاة: 279 .

تاريخ الطبري  ج 2   ص 232 ، اسم المؤلف:  لأبي جعفر محمد بن جرير الطبري الوفاة: 310 ، دار النشر : دار الكتب العلمية – بيروت.

و ده‌ها سند و مدرك ديگر

اعتراف علماي اهل سنت به اعتبار سند روايت

علماي اهل سنت اعتراف به اعتبار سند روايت كرده‌اند :

حمزه احمد الزين: روايت صحيح است

حسين سليم اسد در حاشيه مسند ابي يعلي : روايت مسند احمد در مورد سينه زني صحيح است

ارنؤوط : روايت به خاطر وجود ابن اسحاق حسن است

الباني: روايت حسن است

ابن تيميه اشكال وهابيون را وارد نمي‌داند و طبق مبناي او سند صحيح است

البته اشكال علماي وهابي به اين روايت ، كه در آن ابن اسحاق است پس سند حسن است ، بهانه‌جويي است ! زيرا خود ابن تيميه گفته است كه وقتي ابن اسحاق بگويد «حدثني» روايت او صحيح است !

سهيلي در ذيل روايت : سينه‌زني نكردن در عزاي پيامبر (ص) مذموم است !

( ألتدم ) . قال السهيلي وغيره : الالتدام : ضرب الخد باليد ، واللادم : المرأة التي تلدم والجمع : اللدم بتحريك الدال وقد لدمت المرأة تلدم لدما ولم يدخل هذا في التحريم ، لأن التحريم ، إنما وقع على الصراخ والنوح ، ولعنت الخارقة والحالقة والصالقة - وهي الرافعة لصوتها - ولم يذكر اللدم لكنه وإن لم يذكر فإنه مكروه في حال المصيبة ، وتركه أحمد إلا على أحمد صلى الله عليه وسلم فالصبر يحمد في المصائب كلها إلا عليك فإنه مذموم

التدم : سهيلي و ديگران گفته‌اند «التدام» به معني زدن با دست بر صورت است ؛ و لادم زني است كه به صورتش مي زند ؛ و جمع آن لدم است .... و اين كار حرام نيست ؛ زيرا حرمت تنها بر فرياد كشيدن و نوحه خواني آمده است !!! و پيامبر (ص) زناني كه به صورت خويش مي‌زنند را لعنت نكرده است ! و درست است كه مطرح نشده است ولي اين كار در زمان مصيبت مكروه است ! و ترك آن شايسته‌تر است ! اما براي پيامبر (ص) كه صبر در همه مصائب شايسته است ، جز براي پيامبر (ص) كه در مصيبت او صبر ناشايست است !

سبل الهدى والرشاد  ج 12   ص 267، اسم المؤلف:  محمد بن يوسف الصالحي الشامي الوفاة: 942هـ ، دار النشر : دار الكتب العلمية - بيروت - 1414هـ ، الطبعة : الأولى ، تحقيق : عادل أحمد عبد الموجود وعلي محمد معوض

مواهب الجليل  ج 2   ص 235 ، اسم المؤلف:  محمد بن عبد الرحمن المغربي أبو عبد الله الوفاة: 954 ، دار النشر : دار الفكر - بيروت - 1398 ، الطبعة : الثانية

سينه‌زني اهل بيت سيد الشهدا عليه السلام در كربلا در كنار بدن‌هاي بي‌سر

قالوا ... وأقام عمر بن سعد يومه والغد، ثم أمر حميد بن بكير الأحمري، فنادى في الناس بالرحيل إلى الكوفة، وحمل معه أخوات الحسين وبناته ومن كان معه من الصبيان، وعلي بن الحسين الصغر مريض، فلطمن النسوة، وصحن حين مررن بالحسين، وجعلت زينب بنت علي تقول:

يا محمداه صلى عليك ملك السما

هذا حسين بالعرا، مزمّلٌ بالدما، مقطع الأعضا.

يا محمداه، وبناتك سبايا وذريتك مقتلةٌ تسفي عليها الصّبا

عمر بن سعد ، آنروز و آنشب در كربلا ماند ؛ سپس به حميد بن بكير دستور داد كه به سمت كوفه به راه بيفتند ؛ و به همراه خود خواهران حسين و دختران او و پسربچه‌ها و علي بن الحسين كوچك بيمار را نيز برد ؛ زنان وقتي كه به كنار پيكر حسين رسيدند به صورت خود زده و فرياد كشيدند

و زينب دختر علي مي‌گفت :

اي پيامبر ؛ ملائكه آسمان بر تو درود فرستند ؛ اين حسين است كه در بيابان است ، با خون رنگين شده است ؛ و اعضاي او تكه تكه شده‌اند !

اي محمد ، دختران تو به اسارت گرفته شده‌اند ، و خاندان تو كشته شده است و باد صبا بر پيكر آنان مي‌وزد !

أنساب الأشراف  ج 1   ص 424 ، اسم المؤلف:  أحمد بن يحيى بن جابر البلاذري (المتوفى : 279هـ) الوفاة: 279

اعتبار سند روايت به نظر بلاذري

بلاذري اين عبارت را به صورت «قالوا» مطرح مي‌كند و اين جمله از بلاذري به معني اجماعي بودن اين ماجرا است ؛ دكتر نجدة خماش در مورد كلمه «قالوا» در كتاب أنساب الأشراف مي‌گويد :

مصادر البلاذري في «أنساب الأشراف»

تعتمد على المؤلفات المكتوبة والروايات الشفهية التي يوردها دوماً مع ذكر الأسانيد، ويكتب أحياناً «قالوا…» ويعني ذلك أن نوعاً من الإجماع قد تم حول قبول بعض الروايات

مدارك بلاذري در انساب الاشراف ؛ وي بر روايات نوشته شده و همچنين روايات شفاهي تكيه مي كند و غالبا سند را مي‌آورد ؛ ولي بعضي اوقات مي‌نويسد : «قالوا» و مقصود او اين است كه در مورد قبول اين روايت ، تقريبا اجماع موجود است !

http://www.arab-ency.com/index.php?module=pnEncyclopedia&func=display_term&id=4374&m=1

3. آيا شما اعتقاد به ثواب عزاداري براي امام حسين عليه السلام داريد ؟

هرکس براي امام حسين عليه السلام ،يك قطره اشک بريزد، پاداشش بهشت خواهد بود

متن روايت

احمد بن حنبل در فضائل الصحابه مي‌نويسد:

حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ إِسْرَائِيلَ، قَالَ: رَأَيْتُ فِي كِتَابِ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ حَنْبَلٍ رَحِمَهُ اللَّهُ بِخَطِّ يَدِهِ، نا أَسْوَدُ بْنُ عَامِرٍ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ، قثنا الرَّبِيعُ بْنُ مُنْذِرٍ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: كَانَ حُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ، يَقُولُ: " مَنْ دَمَعَتَا عَيْنَاهُ فِينَا دَمْعَةً، أَوْ قَطَرَتْ عَيْنَاهُ فِينَا قَطْرَةً، أَثْوَاهُ اللَّهُ الْجَنَّةَ.

امام حسين عليه السلام فرمود: هر کس كه چشمانش براى ما پر اشک شود و يا يك قطره اشك بريزد خداوند او را در بهشت جاى خواهد داد.

فضائل الصحابة ، ج2، ص840 ـ 841 ، ح1154، اسم المؤلف: أحمد بن حنبل أبو عبد الله الشيباني (متوفاي241هـ) ، ناشر : دار ابن الجوزي ـ الرياض ، الطبعة : الثانية ، 1420هـ ـ 1999م

طبري نيز اين روايت را در ذخائر العقبي از ربيع بن منذر نقل مي كند:

ذخائر العقبى في مناقب ذوي القربى  ج 1   ص 19، اسم المؤلف:  محب الدين أحمد بن عبد الله الطبري الوفاة: جمادى الآخرة / 694هـ ، دار النشر : دار الكتب المصرية - مصر

بررسي سند روايت :‌

1. أحمد بن إسرائيل:

اين روايت به صورت قطعي به احمد بن حنبل نسبت داده شده است ، يعني علماي اهل سنت سند روايت را تا احمد بن حنبل صحيح مي‌دانند و أحمد بن إسرائيل را ثقه مي‌دانند:‌

أخرج أحمد في المناقب عن الربيع بن منذر عن أبيه قال : كان حسن بن علي يقول : من دمعت عيناه فينا دمعة أو قطرت عيناه فينا قطرة آتاه الله عز وجل الجنة

احمد اين مطلب را در مناقب از ربيع بن منذر از پدرش نقل كرده است كه ...

مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح ، ج 11   ص 315، اسم المؤلف:  علي بن سلطان محمد القاري الوفاة: 1014هـ ، دار النشر : دار الكتب العلمية - لبنان/ بيروت - 1422هـ - 2001م ، الطبعة : الأولى ، تحقيق : جمال عيتاني

 كلمات علماي اهل سنت در مدح أحمد بن إسرائيل

ابن منظور افريقي

أحمد بن إسرائيل بن الحسين أبو جعفر الكاتب ... وكان ضابطاً لأموره جزلاً موصوفاً بالذكاء.

احمد بن اسرائيل بن حسين .... او در كارها بسيار دقيق بود ، بسيار عاقل و معروف به قدرت حافظه !

مختصر تاريخ دمشق  ج 1   ص 318 ، اسم المؤلف:  محمد بن مكرم بن منظور الأفريقي المصري (المتوفى : 711هـ) الوفاة: 711 ، دار النشر :

ذهبي

وي در تاريخ الاسلام مي‌نويسد :

وكان أحمد بن إسرائيل من أذكياء العالم لا يسمع شيئاً إلا حفظه

أحمد بن اسرائيل از هوشمندان عالم بود كه هيچ چيزي نمي‌شنيد جز اينكه آن را حفظ مي‌كرد !

تاريخ الإسلام  ج 19   ص 34 ، اسم المؤلف:  شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي الوفاة: 748هـ ، دار النشر : دار الكتاب العربي - لبنان/ بيروت - 1407هـ - 1987م ، الطبعة : الأولى ، تحقيق : د. عمر عبد السلام تدمرى

همچنين در سير أعلام النبلاء مي‌گويد :

9 أحمد بن إسرائيل

ابن الحسين الأنباري الكاتب وزير المعتز  كان ذا مكانة رفيعة عند المعتز ... وكان يضرب بذكائه المثل لا يسمع شيئا الا حفظه ...  وقد أحدث رسوما وقواعد في الكتابة بقيت بعده وترك ما قبلها

حافظه او ضرب المثل بود و هيچ چيزي نمي‌شنيد جز اينكه آن را حفظ مي‌كرد ... و قواعدي در باب نگارش ايجاد كرد كه بعد از او برجاي ماند و قواعد قبل از آن را منسوخ كرد !

سير أعلام النبلاء  ج 12   ص 332 اسم المؤلف:  محمد بن أحمد بن عثمان بن قايماز الذهبي أبو عبد الله الوفاة: 748 ، دار النشر : مؤسسة الرسالة - بيروت - 1413 ، الطبعة : التاسعة ، تحقيق : شعيب الأرناؤوط , محمد نعيم العرقسوسي

ابن طقطقي

وزارة أبي جعفر أحمد بن اسرائيل الأنباري: كان أحد الكتاب الحذاق الأذكياء

او يكي از نويسندگان زبردست و هوشمند بود .

الفخري في الآداب السلطانية  ج 1   ص 91 ، اسم المؤلف:  محمد بن علي بن طباطبا المعروف بابن الطقطقي (المتوفى : 709هـ) الوفاة: 709 ، دار النشر :

المعتز بالله خليفه عباسي

وقال بعض الجلساء سمعت المعتز بالله يقول ...  وقال من يلومني على حب أحمد بن إسرائيل ما سألته عن شيء إلا أجابني بقصته

چه كسي من را به خاطر دوست‌داشتن احمد بن اسرائيل ملامت مي‌كند ؟ من از او در هر زمينه‌اي سوال پرسيدم ، ماجراي آن را كامل براي من جواب داد !

معجم البلدان  ج 3   ص 100 اسم المؤلف:  ياقوت بن عبد الله الحموي أبو عبد الله الوفاة: 626 ، دار النشر : دار الفكر - بيروت

صفدي

 ابن إسرائيل الوزير

... وكان أذكى الناس لا يمر بسمعه شيء إلى حفظه ...

او زيرك‌ترين مردم بود كه هرچيزي مي‌شنيد حفظ مي‌شد ! ...

الوافي بالوفيات  ج 6   ص 152 ، اسم المؤلف:  صلاح الدين خليل بن أيبك الصفدي الوفاة: 764 ، دار النشر : دار إحياء التراث - بيروت - 1420هـ- 2000م ، تحقيق : أحمد الأرناؤوط وتركي مصطفى

الصابي

وحدث أبو القاسم بن زنجي قال : سمعت أبا الحسن علي بن محمد بن الفرات يقول : كثر القول في حفظ أبي جعفر أحمد بن إسرائيل الكاتب الأنباري ، فأحب أخي أبو العباس أن يقف على صحة ذلك من بطلانه ، فمضى إليه ... فعلمنا أن الذي تحدث به عنه حق لا تزيد فيه

شنيديم كه آنچه كه در مورد (حافظه) أحمد بن إسرائيل مطرح مي‌شود صحيح است !

تحفة ا لأمراء في تاريخ الوزراء  ج 1   ص 144 اسم المؤلف:  أبو الحسن هلال بن المحسن بن إبراهيم الصابي الوفاة: 448هـ ، دار النشر : دار الكتب العلمية  - بيروت/ لبنان - 1419هـ-1988م ، الطبعة : الأولى ، تحقيق : خليل المنصور

روات از او :

1. عبد الله بن احمد بن محمد بن حنبل در فضائل الصحابة

2. حميد بن (مخلد بن) قتيبة

94 أيوب بن خوط من أهل البصرة كنيته أبو أمية وهو الذي يقال له أيوب الحبطي يروى عن قتادة منكر الحديث جدا يروى المناكير عن المشاهير كأنه مما عملت يداه تركه بن المبارك وهو الذي روى عن قتادة عن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان ذا لسانين في الدنيا جعل الله له لسانين من نار يوم القيامة أخبرناه الحسن بن سفيان ثنا حميد بن قتيبة ثنا أحمد بن إسرائيل ثنا آدم بن أبي إياس ثنا أيوب بن خوط عن قتادة

المجروحين  ج 1   ص 166 اسم المؤلف:  الإمام محمد بن حيان بن أحمد بن أبي حاتم التميمي البستي الوفاة: 354هـ ، دار النشر : دار الوعي - حلب - 1396هـ ، الطبعة : الأولى ، تحقيق : محمود إبراهيم زايد

بنا بر اين ، او طبق مباني اهل سنت او يا حسن الحديث و يا مستور و موثق است .

2. أحمد بن حنبل

وكان إمام المحدثين صنف كتابه المسند وجمع فيه من الحديث مالم يتفق لغيره وقيل إنه كان يحفظ ألف ألف حديث وكان من أصحاب الإمام الشافعي رضي الله تعالى عنهما وخواصه ... ولم يكن في آخر عصره مثله في العلم والورع

او امام محدثين بود و در كتاب مسند خويش رواياتي آورده است كه ديگران چنين نكرده‌اند و گفته شده است كه او يك مليون حديث حفظ بود ؛ و از اصحاب شافعي و خواص او بود ... و در زمانش كسي مانند او در علم و تقوا نبود !

وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان ج1 ص64  ، اسم المؤلف:  أبو العباس شمس الدين أحمد بن محمد بن أبي بكر بن خلكان ، دار النشر : دار الثقافة - لبنان ، تحقيق : احسان عباس

3. أَسْوَدُ بْنُ عَامِرٍ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ

503 الأسود بن عامر الشامي نزيل بغداد يكنى أبا عبد الرحمن ويلقب شاذان ثقة من التاسعة مات في أول سنة ثمان ومائتين ع

تقريب التهذيب ج1 ص111 ، اسم المؤلف:  أحمد بن علي بن حجر أبو الفضل العسقلاني الشافعي ، دار النشر : دار الرشيد - سوريا - 1406 - 1986 ، الطبعة : الأولى ، تحقيق : محمد عوامة

4. الرَّبِيعُ بْنُ مُنْذِرٍ

عجلي او را در ثقات آورده است :

الربيع بن منذر كوفى ثقة

معرفة الثقات ج1 ص356 ش 461  ، اسم المؤلف:  أبي الحسن أحمد بن عبد الله بن صالح العجلي الكوفي نزيل طرابلس الغرب ، دار النشر : مكتبة الدار - المدينة المنورة - السعودية - 1405 - 1985 ، الطبعة : الأولى ، تحقيق : عبد العليم عبد العظيم البستوي

و ابن حجر نيز مي‌گويد ابن حبان او را در ثقات آورده است :

والربيع بن منذر لم يخرجوا عنه لكن ذكره البخاري وبن أبي حاتم ولم يذكرا فيه جرحا وذكره بن حبان في الثقات وأبوه متفق على توثيقه والتخريج عنه

فتح الباري  ج 11   ص 306 ، اسم المؤلف:  أحمد بن علي بن حجر أبو الفضل العسقلاني الشافعي الوفاة: 852 ، دار النشر : دار المعرفة - بيروت ، تحقيق : محب الدين الخطيب

5. منذر (پدر ربيع)

ابن حجر او را كسي مي‌داند كه همه اتفاق بر وثاقت او دارند :

والربيع بن منذر لم يخرجوا عنه لكن ذكره البخاري وبن أبي حاتم ولم يذكرا فيه جرحا وذكره بن حبان في الثقات وأبوه متفق على توثيقه والتخريج عنه

فتح الباري  ج 11   ص 306 ، اسم المؤلف:  أحمد بن علي بن حجر أبو الفضل العسقلاني الشافعي الوفاة: 852 ، دار النشر : دار المعرفة - بيروت ، تحقيق : محب الدين الخطيب

بنا بر اين سند اين روايت معتبر است .

قبول كلي روايات فضائل الصحابة احمد بن حنبل

حاكم نيشابوري در مورد فضائل نقل شده توسط احمد بن حنبل مي‌نويسد : 

وقد حدثنا السيد الأوحد أبو يعلى حمزة بن محمد الزيدي رضي الله عنه ثنا أبو الحسن علي بن محمد بن مهرويه القزويني القطان قال سمعت أبا حاتم الرازي يقول كان يعجبهم أن يجدوا الفضائل من رواية أحمد بن حنبل رضي الله عنه

از ابوحاتم رازي شنيدم كه مي گفت : علما وقتي روايت فضائل را از روايت احمد بن حنبل مي‌يافتند ، آن را مي پسنديدند !

المستدرك على الصحيحين  ج 3   ص 143اسم المؤلف:  محمد بن عبدالله أبو عبدالله الحاكم النيسابوري الوفاة: 405 هـ ، دار النشر : دار الكتب العلمية - بيروت - 1411هـ - 1990م ، الطبعة : الأولى ، تحقيق : مصطفى عبد القادر عطا

4. پاسخ شما از عزاداري‌هاي علماي اهل سنت چيست ؟

1. روضه خواني ابن جوزي (متوفاي 597) در روز عاشورا براي امام حسين عليه السلام

ابن جوزي در كتاب التبصرة روضه مفصلي كه در روز عاشورا براي حضرت سيد الشهدا عليه السلام نقل كرده است را به صورت كامل آورده است :

المجلس الأول في ذكر عاشوراء والمحرم ...

مجلس اول در ذكر عاشورا و محرم ...

إخواني : بالله عليكم من قبح على يوسف بأي وجه يلقى يعقوب

لما أسر العباس يوم بدر سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم أنينه فما نام ، فكيف لو سمع أنين الحسين ؟

لما أسلم وحشي قال له : غيب وجهك عني . هذا والله والمسلم لا يؤاخذ بما كان في الكفر ، فكيف يقدر الرسول صلى الله عليه وسلم أن يبصر من قتل الحسين ؟ ... لقد جمعوا في ظلم الحسين ما لم يجمعه أحد ، ومنعوه أن يرد الماء فيمن ورد ... وسبوا أهله وقتلوا الولد ، ... هذا سوء معتقد . نبع الماء من بين أصابع جده فما سقوه منه قطرة كان الرسول صلى الله عليه وسلم يحب الحسين يُقَبّل شفتيه ويحمله كثيرا على عاتقيه ، ولما مشى طفلا بين يدي المنبر نزل إليه ، فلو رآه ملقى على أحد جانبيه والسيوف تأخذه والأعداء حواليه والخيل قد وطئت صدره ومشت على يديه ودماؤه تجري بعد دموع عينيه لضج الرسول صلى الله عليه وسلم مستغيثا من ذلك ولعز عليه

برادران ، شما را به خدا قسم مي‌دهم ؛ چه كسي به يوسف اشكال مي‌گيرد كه چگونه به ديدار يعقوب برود ؟!

وقتي كه عباس در روز بدر اسير شد ، پيامبر (ص) ناله او را شنيد و به همين سبب خوابش نبرد !

چگونه بود اگر ناله حسين را مي‌شنيد ؟!

وقتي كه وحشي (قاتل حمزه) اسلام آورد  پيامبر (ص) به او گفت : صورتت را از من بپوشان ! اين با آن وجود است كه مسلمان را به خاطر كارهايي كه در زمان كفر انجام داده است مورد مواخذه قرار نمي‌دهند ! حال اگر پيامبر (ص) قاتل حسين عليه السلام را مي ديد چه مي‌كرد ؟! ...

آنقدر به حسين ظلم كردند كه بر هيچ كس ديگر چنين نشده بود ! و به او اجازه ندادند كه با ساير كساني كه آب‌نوشيدند آب بنوشد ! ...  و خاندان او را به اسارت گرفتند و فرزندانش را كشتند ! ...

اين نشان اعتقاد خراب آنها است !

آب از ميان انگشتان جدش نوشيد ولي به او اجازه ندادند يك قطره آب بنوشد ! پيامبر (ص) لب‌هاي او را مي‌بوسيد و او را روي دوش خود مي‌گرفت ! و وقتي پيامبر (ص) روي منبر بود و حسين در حال كودكي در كنار او آمد ، از منبر پايين آمد ! حال اگر در اين حال كه بر پهلو روي زمين افتاده و شمشيرها او را تكه تكه مي‌كند  و دشمنانش دور او را گرفته‌اند و اسب‌ها سينه‌اش را لگد مال كرده‌اند و او خود را با دست روي زمين كشيد و خونش بر روي زمين مانند اشكش جاري شد ،  پيامبر (ص) او را مي‌ديد حضرت فرياد ناله بر مي آورد و از اين ماجرا استغاثه مي‌كرد و براي او سنگين بود !

و بعد اين اشعار را در مورد كربلا خواند :

كربلاء زلت كرباً وبلا                            ما لقي عندك أهل المصطفى 

كم على تربك لما صرعوا                      من دم سال ومن دمع جرى

يا رسول الله لو عاينتهم                        وهم ما بين قتل وسبا 

من رميض يمنع الظل                           ومن عاطش يسقى أنابيب القنا 

لرأت عيناك فيهم منظرا                        للحشا شجوا وللعين قذى

ليس هذا لرسول الله يا                        أمة الطغيان والمين جزا 

جزروا جزر الأضاحي نسله                     ثم ساقوا أهله سوق الإما

هاتقات يا رسول الله في                       بهر السعي وعثرات الخطا 

قتلوه بعد علم منهم                            أنه خامس أصحاب الكسا 

كربلا هميشه مصيبت داشتي              خاندان پيامبر (ص) از تو چه كشيدند ؟

چند نفر روي خاك تو كشته شدند ؟      چه خون‌ها و اشك ها كه بر خاك تو جاري شد ؟!

اي پيامبر ! اگر آنها را مي‌ديدي             كه يا كشته شده و يا به اسارت گرفته شده بودند

از گرما ديده‌اي كه نمي‌گذاشتند زير سايه برود     و تشنه‌اي كه با نيزه سيراب شد

منظره اي را مي‌ديدي كه         قلبت را پاره پاره و چشمت را پر از خار مي‌كرد !

اي امت سركش ، اين پاداش پيامبر نبود !

نسل او را مانند گوسفند قرباني تكه تكه كردند و خاندانش را مانند كنيزان به اسارت بردند

فرياد مي كشيدند كه اي پيامبر            فرزندان لغزش‌ها و حرام‌زادگان

او را زماني كشتند كه دانستند او پنجمين اصحاب كسا است !

التبصرة  ج 2   ص 17 ،نشر : دار الكتاب المصري - دار الكتاب اللبناني - مصر - لبنان - 1390هـ - 1970م ، الطبعة : الأولى ، تحقيق : د.مصطفى عبد الواحد

و همين ماجرا را علامه شيخ أحمد بن محمد بن أحمد حافي حسيني شافعي در كتاب " التبر المذاب  ص 95 نقل كرده است .

2. عزاداري سبط ابن الجوزي در روز عاشورا براي امام حسين عليه السلام

وقد سئل في يوم عاشوراء زمن الملك الناصر صاحب حلب أن يذكر للناس شيئا من مقتل الحسين فصعد المنبر وجلس طويلا لا يتكلم ثم وضع المنديل على وجهه وبكى شديدا ثم أنشا يقول وهو يبكي

ويل لمن شفعاؤه خصماؤه                     والصور في نشر الخلائق ينفخ 

لا بد أن تردا لقيامة فاطم             وقميصها بدم الحسين ملطخ 

ثم نزل عن المنبر وهو يبكي وصعد إلى الصالحية وهو كذلك رحمه الله

در روز عاشورا زمان ملك ناصر حاكم حلب از سبط بن جوزي خواستند كه براي مردم مقتل حسين (عليه السلام) را بخواند ، و از منبر بالا رفت و مدتي طولاني روي منبر نشست و پارچه روي صورت خود انداخت ، و گريه شديدي كرد و در حال گريه گفت :

واي بر كسي كه شفيعان او دشمنانش باشند      در روزي كه در صور براي بيرون آمدن مردم از قبر دميده مي شود

فاطمه در روز قيامت خواهد آمد             در حالي كه پيراهنش به خون حسين آغشته است !

سپس از منبر پايين آمده و در حال گريه به صالحيه رفت و در آنجا نيز گريست ! خدا او را رحمت كند !

البداية والنهاية  ج 13   ص 195 ، اسم المؤلف:  إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي أبو الفداء الوفاة: 774 ، دار النشر : مكتبة المعارف – بيروت

3. روضه خواني امام شافعي

نقل أبو القاسم الفضل بن محمد المستملي : أن القاضي أبا بكر سهل بن محمد حدثه قال : قال أبو القاسم بكران بن الطيب : بلغني أن الشافعي ( رحمه الله ) أنشد

تأوب همي والفؤاد كئيب * وأرق عيني والرقاد غريب

ومما نفى نومي وشيب لمتي * تصاريف أيام لهن خطوب

تزلزلت الدنيا لآل محمد * وكادت لهم صم الجبال تذوب

وغارت نجوم واقشعرت ذوائب * وهتك أسباب وشق جيوب

فمن مبلغ عني الحسين رسالة * وإن كرهتها أنفس وقلوب

قتيل بلا جرم كأن قميصه * صبيغ بماء الأرجوان خضيب

نصلي على المختار من آل هاشم * وتعزى بنوه إن ذا لعجيب

لئن كان ذنبي حب آل محمد * فذلك ذنب لست عنه أتوب

نعم ، شفعائي يوم حشري وموقفي * وحبهم للشافعي ذنوب

روايت شده است كه شافعي چنين سرود كه :

قلبم اندوهگين است و دلم درد مند * و چشمم اشك‌بار و در تنهايي هستم

و خواب را از من گرفته است  و مرا پير كرد* گذشتن روزهايي كه ماجراها داشتند

دنيا براي آل محمد به لرزه در آمد * و نزديك بود كه كوه‌ها براي آنها از ريشه ذوب شوند !

ستارگان مورد هجوم قرار گرفتند و دنباله دار ها لرزيدند * و حرمت خيمه‌هايي دريده شد و گريبان‌هايي چاك خورد

آيا كسي هست كه نامه من را به حسين برساند * حتي اگر گروهي از اين كار ناخشنود شوند

كسي كه بدون گناه كشته شد و انگار كه لباس او * با آب ارغوان رنگين شده بود

بر پيامبر (ص) كه برگزيده از خاندان هاشم است درود مي‌فرستيم *‌اما فرزندانش را داغدار مي‌كنند ! اين عجيب است !

اگر گناه من محبت آل محمد است * اين گناهي است كه از آن توبه نمي‌كنم !

آري آنان شفيعان من در محشر و قيامت هستند * اما محبت آنان گناه شافعي به حساب مي‌آيد !

 معارج الوصول إلى معرفة فضل آل الرسول ( ع ) - الشيخ محمد الزرندي الحنفي - ص 101 تحقيق : ماجد بن أحمد العطية

4. روضه خواني ابن الهبارية

ونقل سبط ابن الجوزي ( رح ) ان ابن الهبارية الشاعر اجتاز كربلا فجلس يبكي على الحسين وأهله :

أحسين والمبعوث جدك بالهدى     قسما يكون الحق عنه مسايل

لو كنت شاهد كربلا لبذلت في     تنفيس كربك جهد بذل الباذل

وسقيت حد السيف من أعدائكم   عللا وحد السمهري الذابل

لكنني أخرت عنك لتشوقي                   فبلابلي بين الغري وبابل

هبني حرمت النصر من أعدائكم    فأقل من حزن ودمع سايل

ثم نام في مكانه فرأى رسول الله ( ص ) في المنام فقال له : يا فلان جزاك الله عني خيرا ، إبشر فان الله قد كتبك ممن جاهد بين يدي الحسين

سبط بن جوزي نقل كرده است كه ابن هباريه شاعر از كربلا مي گذشت و نشست و بر حسين و اهل بيتش گريست .

اي حسين ، كه جد شما براي هدايت مبعوث شده بود   

قسم به خدا كه اگر در كربلا بودم جان خود را براي زدودن مصيبت‌ها از چهره تو فدا مي‌كردم

و تيزي شمشير خود را با خون دشمنان شما سيراب مي‌كردم ؛ و همچنين تيزي نيزه خود را

ولي من به زمان شما نرسيدم ؛ و بلبل غزل‌خوان من بين نجف و بابل به خاطر شما در رفت و آمد است

به من ببخش اين را كه نتوانستم شما را در مقابل دشمنانتان ياري كنم ،‌و از اندوه شما و اشك جاريتان بكاهم

سپس در جاي خويش خوابيد و پيامبر (ص) را ديد كه به او فرمود: اي فلاني خدا به تو از من پاداش نيكو دهد ؛ بر تو بشارت بايد كه جزو كساني نوشته شدي كه در مقابل حسين از او دفاع كردند

نظم درر السمطين - الشيخ محمد الزرندي الحنفي - ص 225

5. عزاداري جن براي امام حسين عليه السلام

هيثمي مي‌گويد :

وعن أم سلمة قالت سمعت الجن تنوح على الحسين بن علي رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح

وعن ميمونة قالت سمعت الجن تنوح على الحسين بن علي رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح

از ام سلمه روايت شده است كه گفت : شنيدم كه جنيان براي حسين بن علي نوحه مي‌خواندند ! اين روايت را طبراني نقل كرده است و راويان آن راوي صحيح بخاري هستند !

و از ميمونه روايت شده است كه گفت : شنيدم كه جن بر حسين بن علي نوحه مي‌خواندند ، روايت را طبراني نقل كرده است و راويان آن راويان صحيح بخاري هستند !

مجمع الزوائد  ج 9   ص 199 اسم المؤلف:  علي بن أبي بكر الهيثمي الوفاة: 807 ، دار النشر : دار الريان للتراث/‏دار الكتاب العربي - القاهرة , بيروت - 1407

6. عزادراي براي عبدالمؤمن (م 346 هق)

عبدالمؤمن بن خلف، از فقيهان مذهب ظاهرى و پيرو مكتب محمد بن داود است. نسفى قضيه تشييع جنازه و عزادارى او را نقل ‏كرده است.

قال جعفر المستغفري أخبرنا أبو جعفر محمد بن علي النسفي قال شهدت جنازة الشيخ أبي يعلى بالمصلى فغشيتنا أصوات طبول مثل ما يكون من العساكر حتى ظن جمعنا أن جيشا قد قدم فكنا نقول ليتنا صلينا على الشيح قبل أن يغشانا هذا فلما اجتمع الناس وقاموا للصلاة وأنصتوا هدأ الصوت كأن لم يكن

در تشييع جنازه ابويعلي درنماز خانه بودم كه آنچنان صداي طبل آمد كه از لشگر چنين صدايي بر مي خواست ! حتي گمان كرديم كه لشگري مي‌آيد ! و با خود گفتيم اي كاش بر شيخ نماز مي‌خوانديم قبل از اينكه لشكر برسد ! اما وقتي كه مردم جمع شدند و نماز خوانده شد صدا آرام شد انگار صدايي نبوده است !

سير أعلام النبلاء  ج 15   ص 481 ، اسم المؤلف:  محمد بن أحمد بن عثمان بن قايماز الذهبي أبو عبد الله الوفاة: 748 ، دار النشر : مؤسسة الرسالة - بيروت - 1413 ، الطبعة : التاسعة ، تحقيق : شعيب الأرناؤوط , محمد نعيم العرقسوسي

7. عزادراي براي جويني (م 478 هق)

ذهبي از درگذشت جويني و مراسم سوگواري او چنين ياد مي‌كند:

فدفن بجنب والده، وكسروا منبره، وغلقت الأسواق، ورثي بقصائد، وكان له نحو من أربع مائه تلميذ، كسروا محابرهم وأقلامهم، وأقاموا حولا، ووضعت المناديل عن الرؤوس عاما، بحيث ما اجترأ أحد على ستر رأسه، وكانت الطلبه يطوفون في البلد نائحين عليه، مبالغين في الصياح والجزع.

او را كنار قبر پدرش به خاك سپردند، و در عزاي او منبرش را شكستند، و  بازار ‌ها را بستند، و در رثاي او قصيده‌ها گفتند، و او كه حدود چهار صد شاگرد داشت، آن‌ها همه قلم و دوات‌ها را شكستند، و يك سال اقامه عزا نمودند، و نيز يك سال تمام مناديل‌هايشان (پارجه‌هايي شبيه به چفيه) را از سر بر داشتند، و در اين كار به حدي اسرار داشتند كه أحدي جرئت گذاردن پارچه به روي سر را نداشت. و در طول اين مدت طلبه‌هاي او در كوچه و بازار شهر مي‌چرخيدند و نوحه سرايي مي‌كردند و در صيحه و جزع افراط مي‌كردند.

 سير أعلام النبلاء، ج 18، ص476.

عزاداري براي ابن جوزي (م 597 هق)

ذهبى درباره بازتاب مرگ او مى‏نويسد:

وحضر غسله شيخنا بن سكينة وقت السحر وغلقت الأسواق وجاء الخلق وصلى عليه ابنه أبو القاسم علي اتفاقا لأن الأعيان لم يقدروا من الوصول إليه ثم ذهبوا به إلى جامع المنصور فصلوا عليه وضاق بالناس وكان يوما مشهودا ...

وباتوا عند قبره طول شهر رمضان يختمون الختمات بالشمع والقناديل...  وأصبحنا يوم السبت عملنا العزاء وتكلمت فيه وحضر خلق عظيم وعملت فيه المراثي ومن العجائب أنا كنا بعد انقضاء العزاء يوم السبت عند قبره وإذا بخالي محيي الدين قد صعد من الشط وخلفه تابوت فقلنا نرى من مات وإذا بها خاتون أم محيي الدين وعهدي بها ليلة وفاة جدي في عافية فعد الناس هذا من كرماته لأنه كان مغرى بها

براي غسل او شيخ ابن سكينه در وقت سحر آمد ! و بازار ها تعطيل شد ؛ و مردم زيادي براي غسل او در هنگام سحر آمدند ! و بازار تعطيل شد و مردم زيادي آمده و فرزندش ابوالقاسم علي بر او نماز خواند ؛ چون بزرگان نتوانستند به جنازه او برسند ! سپس او را به مسجد منصور بردند و در آنجا نيز بر وي نماز خوانده شد . و جا براي مردم تنگ بود ، و همه حاضر بودند ....  و در طول ماه رمضان در كنار قبر او ماندند و با شمع قرآن مي‌خواندند !  و در روز شنبه براي او مراسم عزا گرفتيم و من براي او سخنراني كردم ! و گروه زيادي حاضر بودند و مرثيه هاي فراواني در مورد او گفتند ! و عجيب اينكه بعد از مراسم عزا در روز شنبه دايي من از رود بيرون آمد و همراه او تابوبي بود ...

سير أعلام النبلاء  ج 21   ص 380، اسم المؤلف:  محمد بن أحمد بن عثمان بن قايماز الذهبي أبو عبد الله الوفاة: 748 ، دار النشر : مؤسسة الرسالة - بيروت - 1413 ، الطبعة : التاسعة ، تحقيق : شعيب الأرناؤوط , محمد نعيم العرقسوسي

5. پاسخ شما از عزاداري صحابه براي صحابه چيست ؟

عزاداري بر ابوبكر !

گذشت كه :

عائشه نوحه خواني براي ابوبكر به راه مي اندازد !

ابن سعد در الطبقات اين روايت را نقل مي‌كند كه عائشه براي ابوبكر مراسم نوحه خواني بر پا كرد :

قال أخبرنا عثمان بن عمر قال أخبرنا يونس بن يزيد عن الزهري عن سعيد بن المسيب قال لما توفي أبو بكر أقامت عليه عائشة النوح فبلغ عمر فجاء فنهاهن عن النوح على أبي بكر فأبين أن ينتهين فقال لهشام بن الوليد أخرج إلى ابنة أبي قحافة فعلاها بالدرة ضربات فتفرق النوائح حين سمعن ذلك

وقتي كه ابوبكر از دنيا رفت عائشه براي او نوحه خواني بر پا كرد ! خبر به عمر رسيد و آمد و ايشان را از نوحه خواني بر ابوبكر نهي كرد ! ولي دست بر نداشتند !

عمر به هشام بن وليد گفت : به نزد عائشه برو و او را با شلاق بزن ! و زن‌هاي نوحه‌خوان وقتي اين سخنان را شنيدند پراكنده شدند !

الطبقات الكبرى  ج 3   ص 208 اسم المؤلف:  محمد بن سعد بن منيع أبو عبدالله البصري الزهري الوفاة: 230 ، دار النشر : دار صادر - بيروت

اقرار علماي اهل سنت به اعتبار سند روايت :

ابن حجر عسقلاني

ابن حجر عسقلاني اين روايت را مطرح كرده و سند آن را صحيح مي‌داند :

وصله بن سعد في الطبقات بإسناد صحيح من طريق الزهري عن سعيد بن المسيب قال لما توفي أبو بكر أقامت عائشة عليه النوح فبلغ عمر فنهاهن فأبين فقال لهشام بن الوليد أخرج إلى بيت أبي قحافة يعني أم فروة فعلاها بالدرة ضربات فتفرق النوائح حين سمعن بذلك

فتح الباري  ج 5   ص 74 ، اسم المؤلف:  أحمد بن علي بن حجر أبو الفضل العسقلاني الشافعي الوفاة: 852 ، دار النشر : دار المعرفة - بيروت ، تحقيق : محب الدين الخطيب

سيوطي

شبيه همين روايت را سيوطي در جامع الاحاديث نقل كرده و صحيح مي‌داند :

11612 عن سعيد بن المسيَّب قَالَ : ( لَمَّا مَاتَ أَبُو بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ بُكِيَ عَلَيْهِ ، فَقَالَ عُمَرُ : إنَّ رَسُولَ اللَّهِ قَالَ : إنَّ المَيِّتَ يُعَذَّبُ بِبُكَاءِ الْحَيِّ ، فَأَبَوْا إلاَّ أَنْ يَبْكُوا ، فَقَالَ عُمَرُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ لِهِشَامِ ابْنِ الْوَلِيدِ : قُمْ فَأَخْرِجِ النِّسَاءَ فَقَالَتْ عَائِشَةُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا : أُخْرِجُكَ ، فَقَالَ عُمَرُ : ادْخُلْ فَقَدْ أَذِنْتُ لَكَ فَدَخَلَ فَقَالَتْ عَائِشَةُ : أَمُخْرِجِيَّ أَنْتَ يَا بُنَيَّ فَقَالَ : أَمَّا لَكِ ، فَقَدْ أَذِنْتُ لَكِ ، فَجَعَلَ يُخْرِجُهُنَّ امْرَأَةً امْرَأَةً وَهُوَ يَضْرِبُهُنَّ بِالدِّرَّةِ حَتّى خَرَجَتْ أُمُّ فَرْوَةَ وَفَرَّقَ بَيْنَهُنَّ ) . ( ابن راهويه وهو صحيح ) .

جامع الأحاديث  ج 18   ص 94 ، اسم المؤلف:  الحافظ جلال الدين عبد الرحمن السيوطي  الوفاة: 19/جمادى الاولى / 911هـ  ، دار النشر :

متقي هندي :

وي نيز در كنز العمال روايت را صحيح مي‌داند :

42911 عن سعيد بن المسيب قال : لما مات أبو بكر بكي عليه فقال عمر : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : إن الميت يعذب ببكاء الحي ، فأبوا إلا أن يبكوا ، فقال عمر لهشام بن الوليد : قم فأخرج النساء ! فقالت عائشة : أخرجك ، فقال عمر : ادخل فقد أذنت لك ! فدخل ، فقالت عائشة . أمخرجي أنت يا بني ! فقال : أما لك ، فقد أذنت لك ، فجعل يخرجهن امرأة امرأة وهو يضربهن بالدرة حتى خرجت أم فروة وفرق بينهن ( ابن راهويه وهو صحيح ) .

كنز العمال ، المتقي الهندي ، ج 15 ص 732  ش 42911

عزاداري براي خالد بن الوليد با مجوز عمر

بخاري در تاريخ خويش با سند صحيح در مورد خالد نقل مي‌كند كه :

163 حدثنا عمر بن حفص ثنا أبي ثنا الأعشى عن شقيق قال قيل لعمر إن نسوة بنى المغيرة اجتمعن في دار خالد فقال عمر ما عليهن أن يرقن من أعينهن على أبي سليمان

به عمر خبر رسيد كه زنان بني مغيره در خانه خالد بن وليد جمع شده اند ! عمر گفت اشكالي ندارد كه آنها از چشمان خويش براي ابو سليمان (خالد بن وليد) اشك بريزند !

التاريخ الأوسط  ج 1   ص 46 ، اسم المؤلف:  محمد بن إبراهيم بن إسماعيل أبو عبدالله البخاري الجعفي الوفاة: 256 ، دار النشر : دار الوعي , مكتبة دار التراث - حلب , القاهرة - 1397 - 1977 ، الطبعة : الأولى ، تحقيق : محمود إبراهيم زايد

و ابن عساكر با چندين سند ماجرا را چنين نقل مي‌كند :

قال وأنا محمد بن سعد نا محمد بن عمر أنا أبو بكر بن عبد الله نا ابن أبي سبرة عن عبد الله بن عكرمة قال عجبا لقول الناس إن عمر بن الخطاب نهى عن النوح لقد بكى على خالد بن الوليد بالمدينة ومعه نساء بني المغيرة سبعا يشققن الجيوب ويضربن الوجوه وأطعموا الطعام تلك الأيام حتى مضت ما ينهاهن عمر

عبد الله بن عكرمه مي‌گفت : تعجب مي‌كنم كه چگونه مردم مي‌گويند عمر از نوحه سرايي نهي كرده است ! خود عمر در مدينه بر خالد گريست و همراه او زنان بني مغيره هفت روز عزاداري كردند و گريبان چاك كردند و غزا دادند تا اينكه اين هفت روز گذشت و عمر آنان را نهي نكرد !

أخبرنا أبو الحسن علي بن محمد الخطيب أنا محمد بن الحسن النهاوندي نا أحمد بن الحسين النهاوندي نا عبد الله بن محمد بن الأشقر نا محمد بن إسماعيل البخاري نا عمر بن حفص نا أبي نا الأعمش عن شقيق قال قيل لعمر أن نسوة بني المغيرة اجتمعن في دار خالد فقال عمر ما عليهن أن يرقن أعينهن على أبي سليمان

به عمر خبر رسيد كه زنان در خانه خالد جمع شده اند! گفت اشكالي ندارد كه بر خالد گريه كنند!

أخبرنا أبو غالب وأبو عبد الله ابنا الحسن بن البنا قالا أنا أبو جعفر بن المسلمة أنا أبو طاهر المخلص نا أحمد بن سليمان نا الزبير بن بكار قال قال محمد بن سلام حدثني أبان بن عثمان قال لم يبق امرأة من بني المغيرة إلا وضعت لمتها على قبر خالد يقول حلقت رأسها

وقتي كه خالد از دنيا رفت ، هيچ زني از بني المغيره باقي نماند مگر اينكه موهاي سر خود را تراشيد و روي قبر خالد ريخت !

تاريخ مدينة دمشق  ج 16   ص 277 ، اسم المؤلف:  أبي القاسم علي بن الحسن إبن هبة الله بن عبد الله الشافعي الوفاة: 571 ، دار النشر : دار الفكر - بيروت - 1995 ، تحقيق : محب الدين أبي سعيد عمر بن غرامة العمري

6. پاسخ شما از عزاداري‌هاي پيامبر (ص) چيست ؟

گريه پيامبر در شهادت حضرت حمزه‏

حمزه فرزند عبدالمطلب، از چهره‏هاى برجسته و قهرمان اسلام بود كه در نبرد اُحد به شهادت رسيد. رسول خدا صلّي الله عليه و آله وسلّم در شهادت عموى خويش بسيار غمگين شد و او را سيدالشهداء ناميد و در فراقش گريست.

در جنگ اُحد خبر شهادت حمزه عموي رسول خدا صلّي الله عليه و آله وسلّم تأثيري شگرف بر قلب و روح آن حضرت گذاشت، زيرا يكي از بزرگ‌ترين مدافعان مكتب توحيد و حاميان راستين خويش را از دست داده بود.

 بنابراين، عكس العمل فرستاده‏ حق و پيامبر بزرگ الهي در مقابل اين حادثه‏ دردناك سرمشقي جاودانه براي پيروان او خواهد شد.

حلبي در سيره خود مي‌نويسد:

لما رأى النبى حمزه قتيلا، بكى فلما راى ما مثّل به شهق

پيامبر چون پيكر خونين حمزه را يافت گريست و چون از مثله كردن او آگاهى يافت با صداى بلند گريه سر داد.

السيره الحلبيه، ج 2، ص 247.

 اين گريه و ناله از سوي آن حضرت براي عزاي عمويش حمزه آن‌قدر شديد بوده است كه ابن مسعود مي‌‏گويد:

ما رأينا رسول اللّه‏ صلّي الله عليه و آله وسلّم باكياً أشدّ من بكائه علي حمزه، وضعه في القبله، ثمّ وقف علي جنازته، وانتحب حتّي بلغ به الغشي، يقول: يا عمّ رسول اللّه! يا حمزه! يا أسد اللّه! وأسد رسوله! يا حمزه! يا فاعل الخيرات! يا حمزه! يا كاشف الكربات! يا حمزه! يا ذابّ عن وجه رسول اللّه!.

نديديم پيامبر بر كسي گريه كند، آن‌گونه كه با شدّت در شهادت عمويش حمزه اشك مي‏ريخت، بدن حمزه را به طرف قبله قرار داد، سپس كنار آن قرار گرفته و با صداي بلند گريه كرد تا حال غش به آن حضرت دست داد، و خطاب به جسد عمويش مي‌‏فرمود: اي عموي پيامبر خدا، اي حمزه! اي شير خدا و شير پيامبر خدا، اي حمزه! اي كسي كه كارهاي نيكو انجام مي‌‏دادي، اي حمزه! اي كسي كه سختي‌ها و مشكلات را برطرف مي‌‏كردي، اي حمزه! اي كسي كه سختي‌ها را از رسول خدا دور مي‌‏كردي.

ذخائر العقبي، ص 181.

اما اصل جريان گريه رسول خدا صلي الله عليه وآله وسلّم بر حمزه از اين‌جا آغاز شد كه رسول خدا صلي الله عليه وآله وسلّم  در بازگشت از اُحد صداي گريه را از خانه‏هاي مردم مدينه بر شهدا شنيد:

ومر رسول الله صلى الله عليه وسلم بدار من دور الأنصار من بنى عبد الأشهل وبنى ظفر فسمع البكاء والنوائح على قتلاهم فذرفت عينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فبكى ثم قال لكن حمزه لا بواكي له فلما رجع سعد بن معاذ وأسيد بن حضير إلى دار بنى عبد الأشهل أمرا نساءهم أن يتحزمن ثم يذهبن فيبكين على عم رسول الله صلى الله عليه وسلم

رسول خدا صلى الله عليه وآله وسلم از كنار خانه‌هايي از أنصار (بنى عبد الأشهل وبنى ظفر) عبور مي‌كردند كه صداي بكاء و نوحه بر كشته‌گان خودشان را شنيدند. چشمان رسول خدا صلى الله عليه وآله وسلم پر از اشك شد و فرمود: عمويم حمزه گريه كن ندارد. و چون سعد بن معاذ و أسيد بن حضير به خانه‌هاي بنى عبد الأشهل بازگشتند زنانشان را أمر كردند تا غم و اندوه‌ خود را در سينه‌ها حبس كنند و ابتدا براي عموي رسول خدا صلى الله عليه وسلم عزاداري كنند. 

تاريخ طبري، ج 2، ص 210 ـ السيره النبويه لابن هشام، ج 3، ص 613 ـ الثقات، ج 1، ص 234 ـ  البدايه والنهايه، ج 4، ص 54 و 55.

از آن به بعد كساني كه سخن پيامبر را شنيده بودند قبل از گريه بر هر شهيدي اوّل براي حمزه عزاداري مي‌كردند:

فلم تبك امرأه من الأنصار علي ميّت بعد قول رسول اللّه صلّي الله عليه و آله وسلّم لكنّ حمزه لابواكي له إلي اليوم إلّا بدأت البكاء علي حمزه.

هيچ زني از انصار بعد از شنيدن فرمايش رسول خدا كه عمويم حمزه گريه‏كن ندارد، بر مرده‏اي گريه نمي‌‏كرد، مگر اين‌كه اوّل براي حمزه عزاداري مي‌‏كرد.

مجمع الزوائد، ج 6، ص 126.

استمرار گريه براى حمزه در تمام عزاها:

ابن كثير به نقل از احمد بن حنبل مى‏گويد: تا به امروز زنان انصار پيش از گريه بر مردگان خويش، نخست بر حمزه مى‏گريند.

أحمد بن حنبل عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما رجع من اُحد فجعلت نساء الأنصار يبكين على من قتل من أزواجهن قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن حمزه لا بواكي له قال ثم نام فاستنبه وهن يبكين.

ابن عمر روايت نموده رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم چون از اُحد بازگشت زنان أنصار را مشاهده نمود كه بر كشته‌هاي خود گريه مي‌كنند. رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فرمود: حمزه گريه كن ندارد. رسول خدا صلّي الله عليه وآله بعد از مقداري استراحت متوجه شدند كه زن‌ها براي حمزه گريه مي‌كنند.

قال فهن اليوم إذا يبكين يندبن بحمزه.

از آن روز تاكنون زنان ابتدا براي حمزه و سپس براي كشته‌هاي خود عزاداري مي‌كنند.

البدايه والنهايه، ابن كثير، ج 4، ص 55.

ابن كثير بعد از نقل اين خبر اين‌گونه نظر مي‌دهد:

وهذا على شرط مسلم.

اين روايت شرط صحت را بر اساس قواعد مسلم را دارد.

البدايه والنهايه، ج 4، ص 55.

واقدي نيز مي‌گويد تا زمان ما اين رويه ادامه دارد كه ابتدا براي حمزه و سپس براي كشته‌هاي خود عزاداري مي‌كنند:

قال الواقدي فلم يزلن يبدأن بالندب لحمزه حتى الآن.

از آن زمان تاكنون زنان ابتدا براي حمزه گريه و عزاداري مي‌كنند.

 أسد الغابه، ج 2، ص 48.

ابن سعد نيز خود مي‌گويد :

فهن إلى اليوم إذا مات الميت من الأنصار بدأ النساء فبكين على حمزه ثم بكين على ميتهن.

از آن روز به بعد است كه انصار ابتدا براي حمزه وسپس براي كشته خود گريه مي‌كنند.

 الطبقات الكبرى، ج 2، ص 44.

حاكم نيشابوري متوفاي 405 نيز مي‌گويد :

1407 - أخبرنا أبو عمرو عثمان بن أحمد بن السماك ثنا الحسن بن مكرم ثنا عثمان بن عمر ثنا أسامة بن يزيد حدثني الزهري عن أنس بن مالك قال : لما رجع رسول الله صلى الله عليه و سلم من أحد سمع نساء الأنصار يبكين فقال : لكن حمزة لا بواكي فبلغ ذلك نساء الأنصار فبكين لحمزة فنام رسول الله صلى الله عليه و سلم ثم استيقظ و هن يبكين فقال : يا ويحهن ما زلنا يبكين منذ اليوم فليسكتن و لا يبكين على هالك بعد اليوم

 هذا حديث صحيح على شرط مسلم و لم يخرجاه و هو أشهر حديث بالمدينة فإن نساء المدينة لا يندبن موتاهن حتى يندبن حمزة و إلى يومنا هذا

اين روايت طبق نظر مسلم صحيح است ولي بخاري و مسلم آن را نياورده‌اند ؛ و اين مشهورترين حديث مدينه است ! و زنان مدينه تا امروز هيچ يك از آنان براي مرده خويش گريه نمي‌كند مگر اينكه اول براي حمزه گريه كند !

المستدرك على الصحيحين  ج 1   ص 537، اسم المؤلف:  محمد بن عبدالله أبو عبدالله الحاكم النيسابوري الوفاة: 405 هـ ، دار النشر : دار الكتب العلمية - بيروت - 1411هـ - 1990م ، الطبعة : الأولى ، تحقيق : مصطفى عبد القادر عطا

7. مشروعيت قيام امام حسين عليه السلام ضد ظالم ، با وجود روايات تحريم دركتب اهل سنت را چگونه توجيه مي‌كنيد ؟

اين مطلب را كه در كتب اهل سنت با سند صحيح (طبق مباني آنان) آمده است كه اگر شخصي بر حاكم (حتي ظالم) خروج كند به مرگ جاهليت مرده است را چگونه توجيه مي‌كنيد ؟! آيا مي‌گوييد امام حسين عليه السلام به مرگ جاهليت مرده است ؟ يا روايات صحيح بخاري و مسلم و قواعد علم رجال اهل سنت را زير سوال مي‌بريد ؟!

1. بخاري و مسلم: هر كس يك وجب از سلطان دور شود، به مرگ جاهلي مي‌ميرد:

6645 حدثنا مُسَدَّدٌ عن عبد الْوَارِثِ عن الْجَعْدِ عن أبي رَجَاءٍ عن بن عَبَّاسٍ عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من كَرِهَ من أَمِيرِهِ شيئا فَلْيَصْبِرْ فإنه من خَرَجَ من السُّلْطَانِ شِبْرًا مَاتَ مِيتَةً جَاهِلِيَّةً.

6646 حدثنا أبو النُّعْمَانِ حدثنا حَمَّادُ بن زَيْدٍ عن الْجَعْدِ أبي عُثْمَانَ حدثني أبو رَجَاءٍ الْعُطَارِدِيُّ قال سمعت بن عَبَّاسٍ رضي الله عنهما عن النبي (ص) قال: من رَأَى من أَمِيرِهِ شيئا يَكْرَهُهُ فَلْيَصْبِرْ عليه فإنه من فَارَقَ الْجَمَاعَةَ شِبْرًا فَمَاتَ إلا مَاتَ مِيتَةً جَاهِلِيَّةً.

هركس از اميرخويش بدي ببيند بايد صبر كند ، زيرا هركس از حكومت سلطان خارج شود به مرگ جاهليت مرده است

هركس از اميرخويش چيزي ناخشنود ديد بايد صبر كند ، زيرا هركس كه از جماعت به اندازه يك وجب دور شود به مرگ جاهليت مرده است !

صحيح البخاري، ج6، ص2588 ، كتاب الفتن، بابُ قَوْلِ النَّبِىِّ - صلى الله عليه وسلم - « سَتَرَوْنَ بَعْدِى أُمُورًا تُنْكِرُونَهَا » .

و شبيه همين روايات در صحيح مسلم نيز آمده است .

1848 حدثنا شَيْبَانُ بن فَرُّوخَ حدثنا جَرِيرٌ يَعْنِي بن حَازِمٍ حدثنا غَيْلَانُ بن جَرِيرٍ عن أبي قَيْسِ بن رِيَاحٍ عن أبي هُرَيْرَةَ عن النبيe أَنَّهُ قال من خَرَجَ من الطَّاعَةِ وَفَارَقَ الْجَمَاعَةَ فَمَاتَ مَاتَ مِيتَةً جَاهِلِيَّةً وَمَنْ قَاتَلَ تَحْتَ رَايَةٍ عِمِّيَّةٍ يَغْضَبُ لِعَصَبَةٍ أو يَدْعُو إلى عَصَبَةٍ أو يَنْصُرُ عَصَبَةً فَقُتِلَ فَقِتْلَةٌ جَاهِلِيَّةٌ وَمَنْ خَرَجَ على أُمَّتِي يَضْرِبُ بَرَّهَا وَفَاجِرَهَا ولا يتحاش من مُؤْمِنِهَا ولا يَفِي لِذِي عَهْدٍ عَهْدَهُ فَلَيْسَ مِنِّي وَلَسْتُ منه

1848 وحدثني زُهَيْرُ بن حَرْبٍ حدثنا عبد الرحمن بن مَهْدِيٍّ حدثنا مَهْدِيُّ بن مَيْمُونٍ عن غَيْلَانَ بن جَرِيرٍ عن زِيَادِ بن رِيَاحٍ عن أبي هُرَيْرَةَ قال قال رسول اللَّهِ e من خَرَجَ من الطَّاعَةِ وَفَارَقَ الْجَمَاعَةَ ثُمَّ مَاتَ مَاتَ مِيتَةً جَاهِلِيَّةً وَمَنْ قُتِلَ تَحْتَ رَايَةٍ عِمِّيَّةٍ يَغْضَبُ لِلْعَصَبَةِ وَيُقَاتِلُ لِلْعَصَبَةِ فَلَيْسَ من أُمَّتِي وَمَنْ خَرَجَ من أُمَّتِي على أُمَّتِي يَضْرِبُ بَرَّهَا وَفَاجِرَهَا لَا يَتَحَاشَ من مُؤْمِنِهَا ولا يَفِي بِذِي عَهْدِهَا فَلَيْسَ مِنِّي

صحيح مسلم  ج 3   ص 1476 بَاب وُجُوبِ مُلَازَمَةِ جَمَاعَةِ الْمُسْلِمِينَ عِنْدَ ظُهُورِ الْفِتَنِ وفي كل حَالٍ وَتَحْرِيمِ الْخُرُوجِ على الطَّاعَةِ وَمُفَارَقَةِ الْجَمَاعَةِ

كشتن كساني كه اختلاف بيندازند، جايز است

1852 حدثني أبو بَكْرِ بن نَافِعٍ وَمُحَمَّدُ بن بَشَّارٍ قال بن نَافِعٍ حدثنا غُنْدَرٌ وقال بن بَشَّارٍ حدثنا محمد بن جَعْفَرٍ حدثنا شُعْبَةُ عن زِيَادِ بن عِلَاقَةَ قال سمعت عَرْفَجَةَ قال سمعت رَسُولَ اللَّهِ e يقول إنه سَتَكُونُ هَنَاتٌ وَهَنَاتٌ فَمَنْ أَرَادَ أَنْ يُفَرِّقَ أَمْرَ هذه الْأُمَّةِ وَهِيَ جَمِيعٌ فَاضْرِبُوهُ بِالسَّيْفِ كَائِنًا من كان.

1852 وحدثني عُثْمَانُ بن أبي شَيْبَةَ حدثنا يُونُسُ بن أبي يَعْفُورٍ عن أبيه عن عَرْفَجَةَ قال سمعت رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يقول من أَتَاكُمْ وَأَمْرُكُمْ جَمِيعٌ على رَجُلٍ وَاحِدٍ يُرِيدُ أَنْ يَشُقَّ عَصَاكُمْ أو يُفَرِّقَ جَمَاعَتَكُمْ فَاقْتُلُوهُ

پيامبر (ص) فرمود : بعد از من فتنه‌هايي خواهد بود و اگر كسي خواست كه امر امت را در حالي كه اجتماع صورت گرفته است ، به تفرقه بگرواند او را با شمشير بزنيد ، هر كس مي‌خواهد باشد !

پيامبر (ص) فرمود : اگر كسي به نزد شما آمد و شما بر يك خليفه اتفاق نظر داشتيد و او مي خواست تفرقه ايجاد كند ، او را بكشيد !

صحيح مسلم  ج 3   ص 1480، كِتَاب الْإِمَارَةِ، بَاب حُكْمِ من فَرَّقَ أَمْرَ الْمُسْلِمِينَ وهو مُجْتَمِعٌ

عمر: حتي اگر حاكم دينت را نقص كرد، صبر كن:

و از خليفه دوم نيز با سند صحيح نقل شده است كه گفت :

(33013)- [34275 ] حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ إبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ الْأَعْلَى، عَنْ سُوَيْدِ بْنِ غَفَلَةَ، قَالَ: قَالَ لِي عُمَرُ:

يَا أَبَا أُمَيَّةَ، إنِّي لَا أَدْرِي لَعَلِّي أَنْ لَا أَلْقَاكَ بَعْدَ عَامِي هَذَا، فَاسْمَعْ وَأَطِعْ وَإِنْ أُمِّرَ عَلَيْكَ عَبْدٌ حَبَشِيٌّ مُجَدَّعٌ، إنْ ضَرَبَكَ فَاصْبِرْ، وَإِنْ حَرَمَكَ فَاصْبِرْ، وَإِنْ أَرَادَ أَمْرًا يَنْتَقِصُ دِينَكَ، فَقُلْ: سَمْعٌ وَطَاعَةٌ، دَمِي دُونَ دِينِي، فَلَا تُفَارِقِ الْجَمَاعَةَ.

اي ابو اميه ، شايد من تو را بعد از امسال نبينم ؛ اما حتي اگر يك بنده حبشي بيني بريده امير بر تو شد ، از او بشنو و اطاعت كن ؛ اگر تو را زد صبر كن اگر تو را محروم ساخت صبر كن ؛ و اگر به تو دستوري داد كه دينت را نقص مي كرد ، بگو به روي چشم ! خونم را حفظ مي‌كنم و نه دينم را ! و از جماعت جدا نشو !

مصنف ابن أبي شيبة  ج 6   ص 544.

الأموال لابن زنجويه، ج1، ص34 .

ابن تيميه: هر كس بر حاكمان جور خروج كند، اهل جهنم است:

ابن تيميه نيز مي‌گويد :

وأما أهل العلم والدين والفضل فلا يرخصون لأحد فيما نهى الله عنه من معصية ولاة الأمور وغشهم والخروج عليهم بوجه من الوجوه كما قد عرف من عادات أهل السنة والدين قديما وحديثا ومن سيرة غيرهم.

اهل علم و دين و فضل مخالفت با هيچ حاكمي را به هيچ وجه جايز نمي‌دانند ، همانطور كه از عادت اهل سنت در قديم و جديد اين ديده شده است !

كتب ورسائل وفتاوى ابن تيمية في الفقه  ج 35   ص 12

سوالات از شيعيان

1. پاسخ شما از اينكه شيعيان قاتلين امام حسين هستند چيست ؟

ابن تيميه : مقصود از شيعيان در زمان صدر اسلام همان طرفداران ابوبكر و عمر و عثمان است!

ابن تيميه جمله‌اي دارد كه به خوبي نشان مي‌دهد كه مقصود از شيعيان در زمان خلافت حضرت علي عليه السلام و دوران نزديك به آن ، همان كساني است كه حضرت را به عنوان خليفه چهارم (و نه امام از جانب خدا) مي‌شناختند :

واتهم طائفة من الشيعة الأولى بتفضيل على على عثمان ولم يتهم أحد من الشيعة الأولى بتفضيل على علي أبي بكر وعمر بل كانت عامة الشيعة الأولى الذين يحبون عليا يفضلون عليه أبا بكر وعمر لكن كان فيهم كائفة ترجحه على عثمان وكان الناس في الفتنة صاروا شيعتين شيعة عثمانية وشيعة علوة وليس كل من قاتل مع على كان يفضله على عثمان بل كان كثير منهم يفضل عثمان عليه كما هو قول سائر أهل السنة

گروهي از شيعيان اوليه متهم شده‌اند كه علي را از عثمان برتر مي‌دانستند ؛ اما هيچ‌يك از شيعيان اوليه علي را بر ابوبكر و عمر برتر نمي‌دانستند ! بلكه عموم شيعيان اوليه ، علي را دوست داشتند و ابوبكر و عمر را از او برتر مي‌دانستند ! ولي در بين آنها گروهي بودند كه علي را بر عثمان ترجيح مي‌دادند ! و مردم در زمام فتنه دو گروه شدند ! گروهي شيعه عثمان و گروهي شيعه علي ؛ و هركسي كه در كنار علي به جنگ پرداخته است ، او را از عثمان برتر نمي‌دانست ! بلكه بسياري از آنان عثمان را بر علي برتري مي دادند همانطور كه اين نظر ساير اهل سنت است !

منهاج السنة النبوية  ج 4   ص 132 اسم المؤلف:  أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني أبو العباس الوفاة: 728 ، دار النشر : مؤسسة قرطبة - 1406 ، الطبعة : الأولى ، تحقيق : د. محمد رشاد سالم

پس اين ادعا كه گروهي از قاتلين امام حسين عليه السلام در لشگر حضرت علي عليه السلام بوده‌اند يا از مردم كوفه بوده‌اند پس شيعه‌اند ، صحيح نيست و در واقع به اقرار ابن تيميه آنها ابوبكر و عمر را از حضرت علي عليه السلام برتر مي‌دانستند و بسياري از آنان عثمان را نيز بر حضرت برتري مي‌دادند !

آيا اين اعتقاد شيعيان است ؟! يا ...

امام حسين آنها را شيعه آل ابي سفيان مي‌داند

« ويلكم يا شيعة آل أبي سفيان ، إن لم يكن لكم دين ، وكنتم لا تخافون يوم المعاد ، فكونوا احراراً في دنياكم هذه ، وارجعوا إلى احسابكم ، إن كنتم عرباً كما تزعمون »

واي بر شما اي طرفداران خاندان ابو سفيان ؛ اگر دين نداريد و از روز قيامت نمي ترسيد در دنياي خودتان آزاده باشيد ؛ و به اصل خود بازگرديد اگر عرب هستيد – همانطور که گمان مي کنيد –

أعيان الشيعة للسيد الأمين 1 / 609

صحابه قاتل امام حسين عليه السلام

گروهي از صحابه در بين قاتلين حضرت سيد الشهدا عليه السلام به چشم مي‌خورند ! آيا آنها نيز شيعه بودند ؟

عبدالرحمن بن أبي سبرة الجعفي

وي در كتاب الاستيعاب به عنوان صحابي معرفي شده است :

1419 عبد الرحمن بن أبى سبرة الجعفى واسم أبى سبرة زيد بن مالك معدود فى الكوفيين وكان اسمه عزيرا فسماه رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الرحمن وقال أحب الأسماء إلى الله عبد الله وعبد الرحمن هو والد خيثمة بن عبد الرحمن روى عنه الشعبى وابنه خيثمة بن عبد الرحمن وقد ذكرنا أبا سبرة وأخاه بن أبى سبرة فى بابيهما من هذا الكتاب ونسبنا أبا سبرة فى بابه والحمد لله

اسم او عزير بود و پيامبر (ص) او را عبد الرحمن ناميد

الاستيعاب  ج 2   ص 834 ، اسم المؤلف:  يوسف بن عبد الله بن محمد بن عبد البر الوفاة: 463 ، دار النشر : دار الجيل - بيروت - 1412 ، الطبعة : الأولى ، تحقيق : علي محمد البجاوي

مشاركت او در كشتن امام حسين عليه السلام

ابن اثير در تاريخ خويش مي‌نويسد :

وجعل عمر بن سعد علي ربع أهل المدينة عبد الله بن زهير الأزدي وعلي ربع ربيعة وكندة قيس بن الأشعث بن قيس وعلي ربع مذحج وأسد عبد الرحمن بن أبي سبرة الجعفي وعلي ربع تميم وهمدان الحر بن يزيد الرياحي فشهد هؤلاء كلهم مقتل الحسين إلا الحر بن يزيد فإنه عدل إلي الحسين

عمر بن سعد بر گروه اهل مدينه ، عبد الله بن زهير را فرمانده كرد ؛ و فرمانده ربيعه و كنده قيس بن اشعث بن قيس بود ؛ و فرمانده مذحج و اسد ، عبد الرحمن بن ابي سبرة جعفي ... و همه اينها در كشتن حسين عليه السلام مشاركت داشتند ؛ جز حر بن يزيد كه به سوي حسين باز گشت !

الكامل في التاريخ  ج 3   ص 417 ، اسم المؤلف:  أبو الحسن علي بن أبي الكرم محمد بن محمد بن عبد الكريم الشيباني الوفاة: 630هـ ، دار النشر : دار الكتب العلمية - بيروت - 1415هـ ، الطبعة : ط2 ، تحقيق : عبد الله القاضي

عزرة بن قيس الأحمسي

ابن سعد او را در الاصابه به عنوان صحابي معرفي مي‌كند :

6431 عزرة بن قيس بن غزية الأحمسي البجلي وسكن حلوان في عهد عمر روى عنه أبو وائل قال الأعمش عن أبي وائل عن عزرة بن قيس خطبنا خالد بن الوليد فقال ان عمر بعثني إلى الشام الحديث في الفتن وفيه قول خالد انها لا تكون وعمر حي قال علي بن المديني لم يرو عنه غير أبي وائل وقال بن أبي خيثمة عن بن معين بقي إلى أيام معاوية فيما بلغني وذكره بن سعد في الطبقة الأولى

الإصابة في تمييز الصحابة  ج 5   ص 125 ، اسم المؤلف:  أحمد بن علي بن حجر أبو الفضل العسقلاني الشافعي الوفاة: 852 ، دار النشر : دار الجيل - بيروت - 1412 - 1992 ، الطبعة : الأولى ، تحقيق : علي محمد البجاوي

نامه نوشتن او براي امام حسين عليه السلام

وي از كساني است كه به سيد الشهدا عليه السلام نامه نوشت و حضرت را به كوفه دعوت كرد :

قالوا: وكتب إليه أشراف أهل الكوفة شبث بن ربعي اليربوعي، ومحمد بن عمير بن عطارد بن حاجب التميمي، وحجار بن أبجر العجلي، ويزيد بن الحارث بن يزيد بن رويم الشيباني، وعزرة بن قيس الأحمسي، وعمرو بن الحجاج الزبيدي: أما بعد فقد اخضر الجناب، وأينعت الثمار، وطمت الجمام، فإذا شئت فأقدم علينا فإنما تقدم على جند لك مجند، والسلام

بزرگان كوفه از جمله شبث بن ربعي و محمد بن عمير بن عطارد و حجار بن ابجر و يزيد بن حارث و عزره بن قيس براي حسين نامه نوشتند كه اگر مي‌خواهي به سمت ما بيا كه ما لشگر آماده تو هستيم !

أنساب الأشراف  ج 1   ص 411 ، اسم المؤلف:  أحمد بن يحيى بن جابر البلاذري (المتوفى : 279هـ) الوفاة: 279 ، دار النشر :

صحبت او با زهير در مورد عثماني بودن

اما همين شخص در كربلا با حبيب بن مظاهر و زهير بن قين صحبت كرده و تلاش مي‌كند كه آنها را از دفاع حرم حسيني باز بدارد !

وقال لهم حبيب بن مظهر. والله لبئس القوم عند الله قوم قتلوا ذرية نبيهم وعترته، وعباد أهل المصر. فقال له عزرة بن قيس: انك لتزكي نفسك.

وقال عزرة لزهير بن القين: كنت عندنا عثمانياً فما بالك ؟ فقال: والله ما كتبت إلى الحسين ولا أرسلت إليه رسولاً ولكن الطريق جمعني وإياه فلما رأيته ذكرت به رسول الله صلى الله عليه وسلم وعرفت ما تقدم عليه من غدركم ونكثكم وميلكم إلى الدنيا، فرأيت أن أنصره وأكون في حزبه حفظاً لما ضيعتم من حق رسول الله

حبيب بن مظاهر به آنان گفت : چه بد قومي شما هستيد كه ذريه پيامبرتان و خاندان او و عابدان شهرتان را مي‌كشيد ! عزرة بن قيس به او گفت : تو مي‌خواهي خودت را مدح كني ( و عابد بداني)!

و عزرة به زهير بن قين گفت : تو در نزد ما عثماني بودي ؛ تو را چه شده است ؟! گفت : قسم به خدا من نه به حسين نامه نوشتم و نه كسي را به نزد او فرستادم ! ولي در راه با او همراه شدم ؛ وقتي كه او را ديدم ، ياد پيامبر (ص) افتادم ، و دانستم كه او به سمت نيرنگ و پيمان‌شكني و دنيا طلبي شما روان شده است ! خواستم كه او را ياري كنم و در حزب او باشم ؛ تا او را در مقابل حقي كه از خاندان پيامبر (ص) تضييع كرديد از او دفاع كنم !

أنساب الأشراف  ج 1   ص 411 ، اسم المؤلف:  أحمد بن يحيى بن جابر البلاذري (المتوفى : 279هـ) الوفاة: 279 ، دار النشر :

فرمانده سواره نظام سپاه عبيد الله بن زياد

او فرمانده سواره نظام لشگر عمر بن سعد بود :

وجعل عمر بن سعد على ميمنته عمرو بن الحجاج الزبيدي، وعلى ميسرته شمر بن ذي الجوشن الضبابي، وعلى الخيل عزرة بن قيس الأحمسي

عمر بن سعد بر ميمنه ، عمرو بن حجاج را گمارد و بر ميسره ، شمر بن ذي الجوشن را ، و بر سواره نظام ، عزرة بن قيس احمسي را !

أنساب الأشراف  ج 1   ص 419 ، اسم المؤلف:  أحمد بن يحيى بن جابر البلاذري (المتوفى : 279هـ) الوفاة: 279 ، دار النشر :

حمل سر شهدا به سمت ابن زياد

و او بود كه سرهاي بريده را به نزد ابن زياد برد !

واحتزت رؤوس القتلى فحمل إلى ابن زياد اثنان وسبعون رأساً مع شمر بن ذي الجوشن، وقيس بن الأشعث وعمرو بن الحجاج الزبيدي، وعزرة بن قيس الأحمسي من بجيلة، فقدموا بالرؤوس على ابن زياد

سر كشته‌گان از بدن جدا شده و به نزد ابن زياد رفت ! هفتاد و دو سر به همراه شمر بن ذي الجوشن و قيس بن اشعث و عمرو بن حجاج و عزرة بن قيس بود كه با سرها به نزد ابن زياد رفتند !

أنساب الأشراف  ج 1   ص 424 ، اسم المؤلف:  أحمد بن يحيى بن جابر البلاذري (المتوفى : 279هـ) الوفاة: 279 ، دار النشر :

2. هدف امام حسين عليه السلام از قيام چه بود؟

ابن جوزي : امام حسين عليه السلام ديد كه دين كنارگذاشته شده است :

ابن جوزي عالم سني مي‌گويد :

إنما رحل الحسين إلى القوم لأنه رأى الشريعة قد رفضت ، فجد في رفع قواعد أصلها  الجد صلى الله عليه وسلم  فلما حضروه حصروه فقال : دعوني أرجع . فقالوا : لا ، انزل على حكم ابن زياد . فاختار القتل على الذل ، وهكذا النفوس الأبية .

حسين تنها به اين علت به نزد اين گروه رفت ، زيرا ديد كه دين كنار گذاشته شده است ! پس در راه بالا بردن پايه‌هايي كه جد او آنها را بنا نهاده بود تلاش كرد ؛ اما وقتي كه به نزد او آمدند او را محاصره كردند ! گفت : بگذاريد بازگردم ! اما قبول نكردند ! و گفتند بايد تابع حكم ابن زياد شوي ! اما او مرگ را بر ذلت ترجيح داد ! و انسان‌هاي عزيز اين‌چنين هستند !

التبصرة  ج 2   ص 14 اسم المؤلف:  أبي الفرج عبد الرحمن بن الجوزي الوفاة: 597هـ ، دار النشر : دار الكتاب المصري - دار الكتاب اللبناني - مصر - لبنان - 1390هـ - 1970م ، الطبعة : الأولى ، تحقيق : د.مصطفى عبد الواحد

مواردي از دين كه كنار گذاشته شده بود :

تمام سنت‌هاي رسول خدا (ص) تغيير يافت، حتي نماز:

بخاري در صحيح خود مي‌نويسد:

حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ زُرَارَةَ، قَالَ أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ وَاصِل أَبُو عُبَيْدَةَ الْحَدَّادُ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ أَبِي رَوَّاد، أَخِي عَبْدِ الْعَزِيزِ قَالَ سَمِعْتُ الزُّهْرِيَّ، يَقُولُ دَخَلْتُ عَلَى أَنَسِ بْنِ مَالِك بِدِمَشْقَ وَهُوَ يَبْكِي فَقُلْتُ مَا يُبْكِيكَ فَقَالَ: لاَ أَعْرِفُ شَيْئًا مِمَّا أَدْرَكْتُ إِلاَّ هَذِهِ الصَّلاَةَ، وَهَذِهِ الصَّلاَةُ قَدْ ضُيِّعَتْ.

زهري مي‌گويد : بر انس بن مالك وارد شدم ؛ در حالي‌كه گريه مي‌كرد ! به او گفتم : چرا گريه مي‌كني ؟ گفت : چيزي از آنچه درك كردم را نمي‌بينم جز نماز راكه آن را نيز تضييع كردند !

صحيح البخاري، ج 1، ص 134، ح 530 ، كتاب مواقيت الصلاة، ب 7 ، باب تَضْيِيعِ الصَّلاَةِ عَنْ وَقْتِهَا .

صحيح البخاري، ج 1   ص 198، ح507، كِتَاب مَوَاقِيتِ الصَّلَاةِ ، بَاب تَضْيِيعِ الصَّلَاةِ عن وَقْتِهَا ، تحقيق د. مصطفي ديب البغا، ناشر: دار ابن كثير، اليمامة - بيروت، الطبعة: الثالثة، 1407 - 1987.

حدثنا عُمَرُ بن حَفْصٍ قال حدثنا أبي قال حدثنا الْأَعْمَشُ قال سمعت سَالِمًا قال سمعت أُمَّ الدَّرْدَاءِ تَقُولُ دخل عَلَيَّ أبو الدَّرْدَاءِ وهو مُغْضَبٌ فقلت ما أَغْضَبَكَ فقال والله ما أَعْرِفُ من أُمَّةِ مُحَمَّدٍ صلى الله عليه وسلم شيئا إلا أَنَّهُمْ يُصَلُّونَ جميعا

به نزد ابودرداء رفتم در حالي كه غضب ناك بود ؛ گفتم براي چه خشمگيني ؟ گفت : قسم به خدا از امت پيامبر (ص) چيزي را جز اينكه نماز را به جماعت مي‌خوانند نمي‌بينم !

صحيح البخاري، ج 1، ص 159، ح650 ، كتاب الأذان، ب 31 ، باب فَضْلِ صَلاَةِ الْفَجْرِ فِي جَمَاعَة.

صحيح البخاري،  ج 1   ص 232، ح622، تحقيق د. مصطفي ديب البغا، ناشر: دار ابن كثير، اليمامة - بيروت، الطبعة: الثالثة، 1407 - 1987.

و در روايت ديگر مي‌نويسد:

حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، قَالَ حَدَّثَنَا مَهْدِيٌّ، عَنْ غَيْلاَنَ، عَنْ أَنَس، قَالَ مَا أَعْرِفُ شَيْئًا مِمَّا كَانَ عَلَى عَهْدِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم. قِيلَ الصَّلاَةُ. قَالَ أَلَيْسَ ضَيَّعْتُمْ مَا ضَيَّعْتُمْ فِيهَا.

از انس روايت شده است كه هيچ‌چيزي از آنچه در زمان پيامبر (ص) بود را نمي‌يابم ! به او گفتند : نماز چه ؟ پاسخ داد : آيا در نماز نيز آنچه تضييع كرديد رخ نداد ؟

صحيح البخاري، ج 1، ص 134، ح 529 ، كتاب مواقيت الصلاة، ب 7 ، باب تَضْيِيعِ الصَّلاَةِ عَنْ وَقْتِهَا .

صحيح البخاري،  ج 1   ص 197، ح506، بَاب تَضْيِيعِ الصَّلَاةِ عن وَقْتِهَا ، تحقيق د. مصطفي ديب البغا، ناشر: دار ابن كثير، اليمامة - بيروت، الطبعة: الثالثة، 1407 - 1987.

و ابن حجر عسقلاني مي‌نويسد:

عَن مُعَاوِيَةَ بن قُرَّةَ ، قَالَ : دَخَلْتُ أنا وَنَفَرٌ مَعِي عَلَى أنسِ بنِ مَالِكٍ ، فَقَالَ : مَا اُمَراؤُكم هؤلاءِ عَلَى شيءٍ مِمَّا كَانَ عَلِيهِ مُحَمَّدٌ وَأَصْحَابُهُ ، إلّا أنّهُم يَزْعَمُونَ أنَّهُم يُصَلُّون ويَصُومُونَ رَمَضَانَ.

از معاويه بن قرة روايت شده است كه من و گروهي به نزد انس بن مالك رفتيم ؛ او گفت : امراي شما هيچ چيزي از دين پيامبر (ص) و اصحاب او ندارند ! جز اينكه گمان مي‌كنند نماز مي‌خوانند و در ماه رمضان روزه مي‌گيرند !

العسقلاني الشافعي، أحمد بن علي بن حجر ابوالفضل (متوفاي852 هـ)، فتح الباري شرح صحيح البخاري،  ج 4   ص 39، تحقيق: محب الدين الخطيب، ناشر: دار المعرفة - بيروت.

نماز اميرمؤمنان (ع)، يادآور نماز رسول خدا (ص):

بخاري در صحيح خود مي‌نويسد:

حدثنا إِسْحَاقُ الْوَاسِطِيُّ قال حدثنا خَالِدٌ عن الْجُرَيْرِيِّ عن أبي الْعَلَاءِ عن مُطَرِّفٍ عن عِمْرَانَ بن حُصَيْنٍ قال صلى مع عَلِيٍّ رضي الله عنه بِالْبَصْرَةِ فقال ذَكَّرَنَا هذا الرَّجُلُ صَلَاةً كنا نُصَلِّيهَا مع رسولِ اللَّهِ ... .

عمران بن حصين گفت : با علي در بصره نماز خواندم ، و گفت : نماز اين شخص ما را به ياد نمازي انداخت كه با پيامبر (ص) مي خوانديم !

صحيح البخاري  ج 1   ص 271، ح751،  بَاب إِتْمَامِ التَّكْبِيرِ في الرُّكُوعِ

3. چرا لعن يزيد را جايز مي‌دانيد

علماي سني كه يزيد را لعنت كرده‌اند

سيوطي

جلال الدين سيوطي مي‌نويسد:

وبعث أهل العراق إلى الحسين الرسل والكتب يدعونه إليهم فخرج من مكة إلى العراق في عشر ذي الحجة ومعه طائفة من آل بيته رجالا ونساء وصبيانا فكتب يزيد إلى واليه بالعراق عبيد الله بن زياد بقتله فوجه إليه جيشا أربعة آلاف عليهم عمر بن سعد بن أبي وقاص فخذله أهل الكوفة كما هو شأنهم مع أبيه من قبله فلما رهقه السلاح عرض عليهم الاستسلام والرجوع والمضي إلى يزيد فيضع يده في يده فأبوا إلا قتله فقتل وجيء برأسه في طست حتى وضع بين يدي ابن زياد لعن الله قاتله وابن زياد معه ويزيد ايضا.

يزيد به عبيد الله بن زياد والي و فرماندار خود در عراق، دستور قتال و جنگيدن با حسين را صادر كرد.... خدا قاتل او را و ابن زياد را و يزيد را لعنت كند !

السيوطي، جلال الدين أبو الفضل عبد الرحمن بن أبي بكر (متوفاى911هـ)،  تاريخ الخلفاء، ج 1   ص 207، تحقيق: محمد محي الدين عبد الحميد، ناشر: مطبعة السعادة - مصر، الطبعة: الأولى، 1371هـ - 1952م.

احمد بن حنبل لعن يزيد را جايز مي‌داند

شبراوي شافعي مي‌نويسد :

امام ابن جوزي گفته است كسي از من در مورد يزيد پرسيد : گفتم همان‌كارهايي كه كرده است براي او كفايت مي‌كند ! گفت : آيا جايز است او را لعنت كرد ؟ پاسخ دادم : علماي اهل تقوا از جمله احمد بن حنبل لعن او را جايز دانسته اند ؛ او در مورد يزيد چيزي گفته است كه از لعن نيز بدتر است !و سپس با سند خويش تا صالح فرزند احمد بن حنبل مي نويسد :

به پدرم گفتم : گروهي ما را متهم به دوست داشتن يزيد مي‌كنند ! گفت : آيا كسي كه به خدا ايمان دارد مي‌تواند يزيد را دوست بدارد ؟! گفتم : چرا او را لعنت نمي‌كني ؟ گفت اي فرزند آيا ديده‌اي من چيزي را لعنت كنم ؟ اما چرا كسي كه خدا او را در قرآن لعنت كرده است لعنت نشود ؟!

گفتم خدا در كجاي قرآن يزيد را لعنت كرده است ؟

گفت : در آن آيه كه گفته است «آيا نزديك است كه اگر قدرت‌مند شديد در زمين فساد كنيد ؟ آنها كساني هستند كه خدا آنها را لعنت كرده است و چشم‌هاشان را نابينا ساخته است !»و آيا فسادي بالاتر از كشتن حسين رضي الله عنه است ؟!

ابن تيميه نيز مي‌نويسد :

قال صالح بن أحمد بن حنبل قلت لأبي إن قوما يقولون إنهم يحبون يزيد قال يا بني وهل يحب يزيد أحد يؤمن بالله واليوم الآخر فقلت يا أبت فلماذا لا تلعنه قال يا بني ومتى رأيت أباك يلعن أحدا

صالح بن احمد بن حنبل مي‌گويد : به پدرم گفتم : كه گروهي مي‌گويند ما يزيد را دوست داريم ! گفت اي فرزند آيا كسي كه به خدا و روز آخر ايمان دارد يزيد را دوست مي‌دارد ؟!

گفتم پس چرا او را لعنت نمي‌كني ؟ گفت : آيا پدرت را ديده اي كه كسي را لعنت كند؟ (من كسي را لعنت نمي‌كنم و گرنه يزيد را نيز لعنت مي‌كردم !)

مجموع الفتاوى  ج 3   ص 412 ، اسم المؤلف:  أحمد عبد الحليم بن تيمية الحراني أبو العباس الوفاة: 728 ، دار النشر : مكتبة ابن تيمية ، الطبعة : الثانية ، تحقيق : عبد الرحمن بن محمد بن قاسم العاصمي النجدي

ابن طيفور

قال لما كان من أمر أبي عبد الله الحسين بن علي عليهما السلام الذي كان وانصرف عمر بن سعد لعنه الله بالنسوة والبقية من آل محمد صلى الله عليه وسلم وآله ووجههن إلى ابن زياد لعنه الله فوجههن هذا إلى يزيد لعنه الله وغضب عليه فلما مثلوا بين يديه أمر برأس الحسين عليه السلام فأبرز في طست فجعل ينكث ثناياه بقضيب في يده ...

عمر سعد زنان و باقي‌مانده خاندان اهل بيت را به نزد ابن زياد لعنه الله فرستاد و او نيز آنان را به نزد يزيد لعنه الله فرستاد !

بلاغات النساء  ج 1   ص 187 ، اسم المؤلف:  أبو الفضل أحمد بن أبي طاهر ابن طيفور (المتوفى : 280هـ) الوفاة: 280 ، دار النشر :

ابن جوزي و ابو يعلي و تفتازاني او را لعن كرده اند

وقد جزم بكفره وصرح بلعنه وصرح بلعنه جماعة من العلماء منهم الحافظ ناصر السنة ابن الجوزي وسبقه القاضي أبو يعلى وقال العلامة التفتازاني : لا نتوقف في شأنه بل في إيمانه لعنة الله تعالى وعلى أنصاره وأعوانه

يقين به كفر او پيدا كرده و تصريح به لعن او كرده‌اند گروهي از علما از جمله حافظ السنة ابن جوزي و قبل از او ابويعلي ، و تفتازاني نيز گفته است ، ما در مورد او نيز در بحث ايمان او شكي نداريم ؛ لعنت خدا بر او و ياران و اعوانش !

روح المعاني  ج 26   ص 72 ، اسم المؤلف:  العلامة أبي الفضل شهاب الدين السيد محمود الألوسي البغدادي الوفاة: 1270هـ ، دار النشر : دار إحياء التراث العربي - بيروت

تفتازاني يزيد و طرفداران او را لعنت مي‌كند

4. مدارك عزاداري شيعيان از اهل بيت پيامبر (عليهم السلام) چيست؟

وَارْحَمْ تِلْكَ‏ الصَّرْخَةَ الَّتِي‏ كَانَتْ‏ لَنَا

شيخ صدوقu در کتاب شريف ثواب الأعمال روايتي را نقل مي‌کند که سند آن صحيح أعلايي است و ثابت مي‌کند که گريه کردن و حتي فرياد زدن در مصيبت اهل البيتo پاداش عظيمي دارد:

أَبِي ره قَالَ حَدَّثَنِي سَعْدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ يَزِيدَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ وَهْبٍ قَالَ:

 دَخَلْتُ عَلَى أَبِي عَبْدِ اللَّهِp وَهُوَ فِي مُصَلَّاهُ فَجَلَسْتُ حَتَّى قَضَى صَلَاتَهُ فَسَمِعْتُهُ وَهُوَ يُنَاجِي رَبَّهُ فَيَقُولُ:

يَا مَنْ خَصَّنَا بِالْكَرَامَةِ وَوَعَدَنَا الشَّفَاعَةَ وَحَمَّلَنَا الرِّسَالَةَ وَجَعَلَنَا وَرَثَةَ الْأَنْبِيَاءِ وَخَتَمَ بِنَا الْأُمَمَ السَّالِفَةَ وَخَصَّنَا بِالْوَصِيَّةِ وَأَعْطَانَا عِلْمَ مَا مَضَى وَعِلْمَ مَا بَقِيَ وَجَعَلَ‏ أَفْئِدَةً مِنَ النَّاسِ تَهْوِي‏ إِلَيْنَا اغْفِرْ لِي وَلِإِخْوَانِي وَزُوَّارِ قَبْرِ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ الْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيٍّ' الَّذِينَ أَنْفَقُوا أَمْوَالَهُمْ وَأَشْخَصُوا أَبْدَانَهُمْ رَغْبَةً فِي بِرِّنَا وَرَجَاءً لِمَا عِنْدَكَ فِي صِلَتِنَا وَسُرُوراً أَدْخَلُوهُ عَلَى نَبِيِّكَ مُحَمَّدٍ9 وَإِجَابَةً مِنْهُمْ لِأَمْرِنَا وَغَيْظاً أَدْخَلُوهُ عَلَى عَدُوِّنَا أَرَادُوا بِذَلِكَ رِضْوَانَكَ فَكَافِهِمْ عَنَّا بِالرِّضْوَانِ وَاكْلَأْهُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَاخْلُفْ عَلَى أَهَالِيهِمْ وَأَوْلَادِهِمُ الَّذِينَ خُلِّفُوا بِأَحْسَنِ الْخَلَفِ وَاصْحَبْهُمْ وَاكْفِهِمْ شَرَّ كُلِّ جَبَّارٍ عَنِيدٍ وَكُلِّ ضَعِيفٍ مِنْ خَلْقِكَ وَشَدِيدٍ وَشَرَّ شَيَاطِينِ الْإِنْسِ وَالْجِنِّ وَأَعْطِهِمْ أَفْضَلَ مَا أَمَّلُوا مِنْكَ فِي غُرْبَتِهِمْ عَنْ أَوْطَانِهِمْ وَمَا آثَرُوا عَلَى أَبْنَائِهِمْ وَأَبْدَانِهِمْ وَأَهَالِيهِمْ وَقَرَابَاتِهِمْ.

اللَّهُمَّ إِنَّ أَعْدَاءَنَا أَعَابُوا عَلَيْهِمْ خُرُوجَهُمْ فَلَمْ يَنْهَهُمْ ذَلِكَ عَنِ النُّهُوضِ وَالشُّخُوصِ إِلَيْنَا خِلَافاً عَلَيْهِمْ فَارْحَمْ تِلْكَ الْوُجُوهَ الَّتِي غَيَّرَتْهَا الشَّمْسُ وَارْحَمْ تِلْكَ الْخُدُودَ الَّتِي تَقَلَّبَتْ عَلَى قَبْرِ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ الْحُسَيْنِp وَارْحَمْ تِلْكَ الْعُيُونَ الَّتِي جَرَتْ دُمُوعُهَا رَحْمَةً لَنَا وَارْحَمْ تِلْكَ الْقُلُوبَ الَّتِي جَزِعَتْ وَاحْتَرَقَتْ لَنَا وَارْحَمْ تِلْكَ‏ الصَّرْخَةَ الَّتِي‏ كَانَتْ‏ لَنَا اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْتَوْدِعُكَ تِلْكَ الْأَنْفُسَ وَتِلْكَ الْأَبْدَانَ حَتَّى تُرَوِّيَهُمْ مِنَ الْحَوْضِ يَوْمَ الْعَطَشِ. فَمَا زَالَ يَدْعُو بِهَذَا الدُّعَاءِ وَهُوَ سَاجِد... .

الصدوق، ابوجعفر محمد بن علي بن الحسين (متوفاى381هـ)، ثواب الأعمال و عقاب الأعمال، ص94 ـ95، ناشر : منشورات الرضى ـ قم ،الطبعة الثانية ، 1368هـ ش.

«معاوية بن وهب گويد: بر امام صادقp وارد و آن حضرت مشغول نماز بود؛ منتظر ماندم تا نمازش را تمام کند، شنيدم كه در نمازش با پروردگار راز و نياز مي‌کرد و مى‏گفت:

اى خدائي که ما را احترام ويژه عطا کردي، به ما وعده شفاعت دادى، پيام رسالت را بر عهده ما نهادى، ما را وارثان پيامبران قرار دادى، پيامبرى امّت‏هاى پيشين را با ما به پايان بردى، ما را براى جانشينى و وصايت پيامبر9 انتخاب کردي، دانش پيشينيان و دانش و آيندگان را به ما ارزانى فرمودى، دل‏هاى مردمان را شيفته ما ساختى؛ من و برادرانم و زائران امام حسينp را ببخش، همان‌ها كه به خاطر اشتياق در نيكى به ما و اميد به پاداش‏هايى كه در دوستى و پيوند با ما نزد توست و براى شادمان نمودن پيامبر تو محمّد9 و پذيرفتن فرمان ما و خشمگين ساختن دشمنان ما دارايى خويش را انفاق نموده و به سوى ما رهسپار شده‏اند و از اين انفاقگرى و راهسپارى، خشنودى تو را مى‏جويند.

خداوندا! به راستى دشمنان ما بر درآمدن آنان از وطن خرده‏ مى‏گيرند و اين خرده‏گيرى آنان را از راهسپارى به سوى ما باز نداشته است. پس بر رخسارهايى كه آفتاب رنگش را ديگرگون ساخته رحم آور و بر اين گونه‏ها كه بر روى مزار امام حسينp نهاده شده رحم آور و چشم‏ها را كه به خاطر محبت به ما اشك از آن جارى شده رحمت کن و اين دل‏هاي را كه براى ما بى‏قرارى مى‏كنند و شعله مى‏كشند رحمت کن. خدايا اين ناله‏هاي را كه براى ما سر مى‏دهند رحمت کن. خداوندا! اين جان‏ها و پيكرها را به تو سپردم تا در روز تشنگى از حوض كوثر سيرابشان نمايى

راوي گويد: امامp پيوسته در سجده اين دعا را زمزمه مى‏فرمود...».

بررسي سند روايت:

علي بن الحسين بن بابويه:

قال النجاشي: شيخ القميين في عصره ومتقدمهم، وفقيههم، وثقتهم... وقال الشيخ: كان فقيها، جليلا، ثقة.

الموسوي الخوئي، السيد أبو القاسم (متوفاى1411هـ)، معجم رجال الحديث وتفصيل طبقات الرواة، ج12، ص397ـ 398، الطبعة الخامسة، 1413هـ ـ 1992م.

«نجاشي مي‌گويد: او بزرگ و پيش كسوت مردم قم و فقيه آن‌ها در عصر خود بود و مورد اعتماد آنان به شمار مي‌رفت. شيخ طوسي مي‌گويد: وي فقيه، گرانقدر و مورد اعتماد بود».

سعد بن عبد الله الأشعري:

قال النجاشي: شيخ هذه الطائفة وفقيهها ووجهها... وقال الشيخ: جليل القدر، ثقة.

معجم رجال الحديث، ج9، ص78، رقم: 5058.

«نجاشي مي‌گويد: بزرگ، فقيه و چهره سر شناس  شيعه بود. نجاشي مي‌گويد: گرانقدر و مورد اعتماد بود».

يعقوب بن يزيد:

قال النجاشي: وكان ثقة صدوقا... وقال الشيخ: كثير الرواية، ثقة.

معجم رجال الحديث، ج21، ص 156، رقم: 13778.

«نجاشي در باره وي مي‌گويد:  مورد اعتماد و بسيار راستگو بود. شيخ مي‌گويد: روايات زيادي از وي نقل شده و مورد اعتماد است».

محمد بن أبي عمير:

قال النجاشي: جليل القدر، عظيم المنزلة فينا وعند المخالفين... وقال الشيخ: وكان من أوثق الناس عند الخاصة والعامة، وأنسكهم نسكا، وأورعهم وأعبدهم.

معجم رجال الحديث، ج15، ص291 ـ 292، رقم: 10043.

«نجاشي مي‌گويد: وي بسيار گرانقدر است و نزد ما و حتي مخالفانش از جايگاه بلند مرتبه-اي برخوردار است. شيخ طوسي مي‌گويد: او در ميان شيعه و سني مورد اعتمادترين، عابد ترين، با تقواترين و زاهدترين مردم است».

معاوية بن وهب البجلي :

قال النجاشي : معاوية بن وهب البجلي ، أبو الحسن: عربي، صميم، ثقة، حسن الطريقة.

معجم رجال الحديث ، ج19 ، ص244 ، رقم: 12495.

«نجاشي گفته: معاويه بن وهب، از نژاد عربي خالص ، مورد اعتماد و نيک کردار بود».

وَلَوْ كَانَ فِي الدُّنْيَا يَوْمَئِذٍ حَيّاً لَكَانَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ هُوَ الْمُعَزَّى بِهِمْ

شيخ محمد بن المشهدي در کتاب شريف المزار کبير روايتي را با سند صحيح اين چنين نقل کرده است:

أَخْبَرَنَا الشَّيْخُ الْفَقِيهُ الْعَالِمُ عِمَادُ الدِّينِ مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي الْقَاسِمِ الطَّبَرِيُّ قِرَاءَةً عَلَيْهِ وَأَنَا أَسْمَعُ فِي شُهُورِ سَنَةِ ثَلَاثٍ وَخَمْسِينَ وَخَمْسِمِائَةٍ بِمَشْهَدِ مَوْلَانَا أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهِ، عَنِ الشَّيْخِ الْمُفِيدِ أَبِي عَلِيٍّ الْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ وَالِدِهِ الشَّيْخِ أَبِي جَعْفَرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، عَنِ الشَّيْخِ الْمُفِيدِ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ النُّعْمَانِ، عَنِ ابْنِ قُولَوَيْهِ وَأَبِي جَعْفَرِ بْنِ بَابَوَيْهِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَعْقُوبَ الْكُلَيْنِيِّ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سِنَانٍ، قَالَ:

دَخَلْتُ عَلَى سَيِّدِي أَبِي عَبْدِ اللَّهِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَلَيْهِمَا السَّلَامُ فِي يَوْمِ عَاشُورَاءَ، فَأَلْفَيْتُهُ كَاسِفَ‏ اللَّوْنِ‏، ظَاهِرَ الْحُزْنِ، وَدُمُوعُهُ تَنْحَدِرُ مِنْ عَيْنَيْهِ كَاللُّؤْلُؤِ الْمُتَسَاقِطِ، فَقُلْتُ: يَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ مِمَّ بُكَاؤُكَ لَا أَبْكَى اللَّهُ عَيْنَيْكَ، فَقَالَ لِي: أَ وَ فِي غَفْلَةٍ أَنْتَ، أَمَا عَلِمْتَ أَنَّ الْحُسَيْنَ بْنَ عَلِيٍّ عَلَيْهِ السَّلَامُ قُتِلَ‏ فِي مِثْلِ هَذَا الْيَوْمِ...

فَإِنَّهُ فِي مِثْلِ ذَلِكَ الْوَقْتِ مِنْ ذَلِكَ الْيَوْمِ تَجَلَّتِ الْهَيْجَاءُ عَنْ آلِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ، وَانْكَشَفَتِ الْمَلْحَمَةُ عَنْهُمْ، وَمِنْهُمْ فِي الْأَرْضِ ثَلَاثُونَ صَرِيعاً فِي مَوَالِيهِمْ، يَعِزُّ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ مَصْرَعُهُمْ، وَلَوْ كَانَ فِي الدُّنْيَا يَوْمَئِذٍ حَيّاً لَكَانَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ هُوَ الْمُعَزَّى بِهِمْ قَالَ: وَبَكَى أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ حَتَّى اخْضَلَّتْ‏ لِحْيَتُهُ بِدُمُوعِهِ .

المشهدي الحائري، الشيخ أبو عبد الله محمد بن جعفر بن علي (متوفاى610هـ)، المزار الکبير، ص473 ـ480، تحقيق: جواد القيومي الأصفهاني، ناشر: مؤسسة النشر الاسلامي، الطبعة : الأولى ، رمضان المبارك 1419هـ.

«عبد الله بن سنان گويد: من در روز عاشورا خدمت امام جعفر صادقp رسيدم و ديدم كه رنگش تغيير نموده و اشكهايش همانند دانه‌هاي مرواريد از چشمان مقدسش فرو مي‌ريزد، عرض کردم: اي فرزند رسول خدا ! براى چه گريانى؟ خدا چشمان تو را گريان نكند!

 فرمود: مگر تو غافلى، آيا نمي‌دانى كه حسين بن على '  در چنين روزى به شهادت رسيده است؟... در چنين ساعتي بود كه جنگ و جدال از آل رسول دست برداشت و ابتلاء آنان خاتمه يافت. با اين كه سى جنازه از مردان اهل بيت روى زمين افتاده بود و اين مصيبت براى پيامبر خدا صلّى اللَّه عليه و آله خيلى‏ ناگوار بود. اگر آن روز رسول خدا در دنيا زنده مى‏بود شخصا در عزاى آنان مى‏نشست.

راوى مي‌گويد: امام جعفر صادقp به اندازه‌اي گريه كرد كه محاسن شريفش به وسيله اشگهايش تر شد».

البته همين روايت در کتاب مصباح المتهجد شيخ طوسيu نيز نقل شده است

الطوسي، الشيخ ابوجعفر محمد بن الحسن بن علي بن الحسن (متوفاى460هـ)، مصباح المتهجد ، ص782، ناشر: مؤسسة فقه الشيعة ـ بيروت ، الطبعة الأولى ،1411 هـ ـ 1991م.

 اما از آن‌جايي که اين شيخ بزگوار سلسله سند خود را ذکر نکرده، ما آن را از کتاب المزار الکبير نقل کرديم که تمام سلسله سند را نيز آورده است .

بررسي سند روايت

نويسنده کتاب در مقدمه آن مي‌نويسد:

اما بعد ، فاني قد جمعت في كتابي هذا من فنون الزيارات للمشاهد المشرفات ... مما اتصلت به من ثقات الرواة إلى السادات .

المزار - محمد بن جعفر المشهدي - ص 27

مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي الْقَاسِمِ الطَّبَرِيُّ:

الشيخ الامام عماد الدين محمد بن ابى القاسم بن محمد بن على الطبري الاملي الكجى .

فقيه ، ثقة ، قرأ على الشيخ ابى على بن الشيخ ابى جعفر الطوسى رحمهم الله ، وله تصانيف منها كتاب " الفرج في الاوقات " و " المخرج بالبينات " " شرح مسائل الذريعة " قرأ عليه الشيخ الامام قطب الدين أبو الحسين الراوندي و روى لنا عنه .

فهرست منتجب الدين - منتجب الدين بن بابويه - ص 107.

الْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدٍ المفيد الطوسي:

الشيخ الجليل أبو على الحسن بن الشيخ الجليل الموفق ابى جعفر محمد بن الحسن الطوسى . فقيه ، ثقة ، عين ، قرء على والده جميع تصانيفه ، اخبرنا الوالد عنه رحمهم الله.

فهرست منتجب الدين - منتجب الدين بن بابويه - ص46.

علي بن ابراهيم بن هاشم:

او از اساتيد شيخ کليني است، نجاشي در باره او مي‌گويد: «علي بن ابراهيم قمي، در نقل حديث مطمئن و مورد اعتماد است و مذهب صحيحي دارد».

القمي، ثقة في الحديث، ثبت، معتمد، صحيح المذهب.

رجال النجاشي، ص260؛ معجم رجال الحديث، ج12، ص212، رقم: 7830.

ابراهيم بن هاشم:

آيت الله العظمي خوئي ايشان را توثيق کرده و مي‌نويسد:

أقول: لا ينبغي الشك في وثاقة إبراهيم بن هاشم، ويدل على ذلك عدة أمور:

 1. أنه روى عنه ابنه علي في تفسيره كثيرا، وقد التزم في أول كتابه بأن ما يذكره فيه قد انتهى إليه بواسطة الثقات. وتقدم ذكر ذلك في (المدخل) المقدمة الثالثة.

2. أن السيد ابن طاووس ادعى الاتفاق على وثاقته، حيث قال عند ذكره رواية عن أمالي الصدوق في سندها إبراهيم بن هاشم: " ورواة الحديث ثقات بالاتفاق ".

سيد بن طاووس، علي بن موسى، فلاح السائل، ص158، بوستان كتاب ـ قم

3. أنه أول من نشر حديث الكوفيين بقم. والقميون قد اعتمدوا على رواياته، وفيهم من هو مستصعب في أمر الحديث، فلو كان فيه شائبة الغمز لم يكن يتسالم على أخذ الرواية عنه، وقبول قوله.

معجم رجال الحديث، ج1، ص291، رقم: 332.

«به اعتقاد من: شايسته نيست که در وثاقت ابراهيم بن هاشم ترديد شود، براي اثبات اين مدعا چند دليل وجود دارد:

1. علي بن ابراهيم فرزند وي در تفسير خود روايات زيادي از پدر نقل کرده است؛ در حالي که در اول کتاب خود عهد کرده هر چه در اين کتاب مي¬آورده، از طريق افراد مورد اعتماد باشد. شرح اين موضوع در کتاب «المدخل» مقدمه سوم گذشت.

2. سيد بن طاووس ادعا مي¬کند که بين عالمان درباره وثاقت او اجماع و اتفاق نظر است؛ وي هنگام ذکر روايتي که  در سندش ابراهيم بن هاشم وجود دارد مي¬گويد: تمام راويان اين حديث به اتفاق علماء مورد اعتماد هستند.

3. او نخستين کسي است که حديث مردم کوفه را در قم منتشر کرد. قمي‌ها نيز به روايات او اعتماد کرده‌اند درحالي که ميان قمي‌ها کساني بودند که در باره روايت سخت‌گير بودند، اگر در مطمئن بودن وي اندکي شک وجود داشت، تمام قمي‌ها در پذيرش روايت از او اتفاق نظر نداشتند».

محمد بن أبي عمير:

وي از برترين راويان شيعه و از اصحاب اجماع به شمار مي‌رود؛ يعني از افرادي است که هر روايتي که با سند صحيح به آن‌ها برسد، شيعيان اتفاق بر قبول آن دارند.

نجاشي در باره او مي‌گويد: وي از نظر ما و حتي مخالفان، عالمي گرانقدر و والا مقام است:

جليل القدر، عظيم المنزلة فينا وعند المخالفين...

رجال النجاشي، ص32.

و شيخ طوسي مي‌گويد: وي مطمئن ترين، زاهدترين، با تقواترين و عابدترين شخص نزد شيعه و سني است:

وكان من أوثق الناس عند الخاصة والعامة، وأنسكهم نسكا، وأورعهم وأعبدهم.

الفهرست، ص218؛ معجم رجال الحديث، ج15، ص291 ـ 292، رقم: 10043.

عبد الله بن سنان

نجاشي در باره او مي‌گويد: وي اهل کوفه و از علماي مورد اطمينان ما شيعيان و بسيار گرامي است و هيچ عيبي از آن نمي‌توان جست... بسياري از علماي ما از وي رواياتي نقل کرده‌اند؛ زيرا نزد بزرگان شيعه، مردي بزرگ و مورد اطمينان به شمار مي‌ود:

كوفي، ثقة، من أصحابنا، جليل لا يطعن عليه في شئ.... روى هذه الكتب عنه جماعات من أصحابنا لعظمه في الطائفة، وثقته وجلالته.

رجال النجاشي، ص214.

شيخ طوسي مي‌گويد: عبد الله بن سنان مردي مورد اعتماد است.

عبد الله بن سنان، ثقة له کتاب.

الفهرست، ص165؛ معجم رجال الحديث، ج11، ص224، رقم: 6919.

و در ادامه اين دو روايات ، روايات ديگري كه با سند صحيح آمده است بدون بررسي سندي بيان مي كنيم :

كل الجزع والبكاء مكروه سوى الجزع والبكاء على الحسين

( 3657 ) 9 - وعنه ، عن أبيه ، عن المفيد ، عن ابن قولويه ، عن أبيه ، عن سعد ، عن أحمد بن محمد ، عن الحسن بن محبوب ، عن أبي محمد الأنصاري ، عن معاوية بن وهب ، عن أبي عبد الله ( عليه السلام ) - في حديث - قال : كل الجزع والبكاء مكروه سوى الجزع والبكاء على الحسين ( عليه السلام ) .

امام صادق عليه السلام فرمودند : هرگونه بي‌تابي (يا گريه با صداي بلند) و گريه مكروه است مگر براي حسين عليه السلام

وسائل الشيعة (آل البيت) - الحر العاملي - ج 3 ص 282

من أنشد في الحسين بيتا فبكى وأظنه قال : أو تباكى فله الجنة .

( 19889 ) 5 - وعن محمد بن موسى بن المتوكل ، عن محمد بن يحيى ، عن محمد بن أحمد ، عن محمد بن الحسين ، عن محمد بن إسماعيل ، عن صالح بن عقبة ، عن أبي عبد الله عليه السلام قال : من أنشد في الحسين بيتا من الشعر فبكى وأبكى عشرة فله ولهم الجنة ، ومن أنشد في الحسين بيتا فبكى وأبكى تسعة فله ولهم الجنة ، فلم يزل حتى قال : من أنشد في الحسين بيتا فبكى وأظنه قال : أو تباكى فله الجنة .

جعفر بن محمد بن قولويه في ( المزار ) عن محمد بن جعفر ، عن محمد بن الحسين مثله ، وعن أبي العباس ، عن محمد بن الحسين وذكر الحديثين اللذين قبله . وعن محمد بن الحسن ، عن الصفار ، عن محمد بن الحسين وذكر حديث أبي هارون أيضا مثله.

از امام صادق عليه السلام روايت شده است كه فرمود : هركسي كه در راه حسين بيت شعري بگويد ، و ده نفر را بگرياند جاي همه آنها بهشت است ! و اگر بيت شعري بگويد و 9 نفر را بگرياند جايگاه همه آنها بهشت است ، و آنقدر گفت تا اينكه فرمود :و اگر كسي در مورد حسين بيت شعري را بگويد و خود بگريد ، - و به گمانم فرمود يا خود را به گريه بزند- جايگاه او بهشت است !

وسائل الشيعة (آل البيت) - الحر العاملي - ج 14 ص 596

من ذكرنا عنده ففاضت عيناه ولو مثل جناح الذباب غفر الله له ذنوبه ولو كانت مثل زبد البحر

( 19690 ) 1 - أحمد بن محمد البرقي في ( المحاسن ) عن يعقوب بن يزيد ، عن محمد بن أبي عمير ، عن بكر بن محمد ، عن فضيل بن يسار ، عن أبي عبد الله عليه السلام قال : من ذكرنا عنده ففاضت عيناه ولو مثل جناح الذباب غفر الله له ذنوبه ولو كانت مثل زبد البحر

امام صادق عليه السلام فرمود : اگر ياد ما در نزد شخصي شد و از چشمان او به اندازه بال مگسي اشك بيرون آمد خدا تمام گناهان او را مي بخشد حتي اگر به اندازه كف درياها باشد !

وسائل الشيعة (آل البيت) - الحر العاملي - ج 14 ص 500

5. چرا امام حسين عليه السلام خاندان خود را به كربلا برد ؟!

1. اسارت خاندان مقدر الهي بود ، و حضرت براي دفع اتهام فرار و رها كردن خاندان ، آنها را با خود برد  

بسياري از مشاهير زمان همچون «محمد حنفيّه»، «عبدالله بن عباس» و ... با بردن اهل بيت همراه امام حسين عليه السلام مخالفت مي كردند و به ظاهر، حق با آنها مي نمود؛ ولي امام عليه السلام بر اين مسئله اصرار داشت كه حتماً بايد اهل و عيال خود را همراه ببرد، از اينرو در اين زمينه فرمود:

مَا أَرَى إِلَّا الْخُرُوجُ بِالْأَهْلِ وَ الْوَلَدِ

من راهي جز خروج با اهل و فرزندانم را در پيش رو نمي‏بينم.

در جاي ديگر فرمود:

فقال : إن جدي ( ص ) أتاني بعدما فارقتك وأنا نائم ، فضمني إلى صدره وقبل ما بين عيني وقال لي : " يا حسين يا قرة عيني أخرج إلى العراق فالله ( عز وجل ) قد شاء أن يراك قتيلا مخضبا بدمائك " .

فبكى محمد بن الحنفية بكاء شديدا فقال : يا أخي إذا كان الحال هكذا فلا معنى لحملك لهؤلاء النسوة .

فقال : قال لي جدي ( ص ) أيضا : " إن الله ( عز وجل ) قد شاء أن يراهن سبايا ، مهتكات ، يساقون في أسر الذل " وهن أيضا لا يفارقنني ما دمت حيا .

جد من به خوابم آمد و مرا در آغوش گرفت و بين دو چشم مرا بوسيد و فرمود : اي حسين ، اي نور چشمم ، به سوي عراق برو كه خداوند عز وجل خواسته است كه كه تو را آغشته به خون ببيند !

محمد بن حنيفه گريست و گفت : اي برادر اگر چنين است پس معني به همراه بردن اين زنان چيست ؟‌

فرمود : جد من به من فرمود : خداوند عز وجل خواسته است كه آنان را اسير و هتك حرمت شده در حالي كه اسير ذليلان شده اند ببيند و به همين جهت تا من زنده‌ام از من جدا نخواهند شد !

ينابيع المودة لذوي القربى - القندوزي  ج 3  ص 60 ناشر : دار الأسوة للطباعة والنشر

از اين روايت چنين برداشت مي‌شود كه بحث اسارت خاندان اهل بيت عليهم السلام امري حتمي و قطعي و مقدر الهي بوده است و اگر حضرت آنان را به همراه نمي‌برد ، در مدينه يا در مكه به اسارت حكام يزيد در مي‌آمدند ، و آن زمان ننگ رها كردن زن و فرزند و فرار كردن را به حضرت مي‌زدند ، اما با اين‌كار راه اين طعن بر حضرت بسته شد‌!

2.  مظلوم و غريب بودن اهل‏بيت عليهم السلام در شهر پيامبر صلي الله عليه و آله

روايتي كه گذشت به خوبي نشان مي دهد كه اهل بيت آنقدر مظلوم بودند كه حتي در مدينه و در شهر پيامبر (ص) نيز مورد تعرض قرار مي‌گرفتند !

3.  جلوگيري از برنامه ايذايي امويان عليه اهل‏بيت عليهم السلام با هدف تحت فشار گذاشتن امام عليه السلام

اگر در مدينه خاندان حضرت به اسارت گرفته مي‌شدند ، از آنان به عنوان ابزاري براي فشار به حضرت استفاده مي شد .

4. ارائه الگو به جامعه آن روز مبني بر لزوم سهيم بودن تمام اعضاي خانواده در قيام

اين روش يعني روش مقابله با ظالم در حالي‌كه نيروها برابري نمي‌كند ، به عنوان راهكاري براي همه عصور به جهانيان آموخته شد .

5.بيان عملي ضرورت فداكاري در حوزه مقاومت و حفظ مسائل شرعي به جامعه بشري

اين‌كار نشانگر اهميت بحث حفظ دين است كه حتي اگر تمامي افرادخانواده نيز در اين زمينه دچار مشكل شوند باز نبايد از حفظ دين و تلاش براي احياي آن دست كشيد .

6. نقش آفريني تك تك افراد خانواده در هر مرحله سنّي

حضور و مشاركت خاندان حضرت در اين قيام ، نشانگر اين است كه هر فردي در هر سني مي تواند در حفظ دين موثر باشد و از خود گذشتگي كند !

7. پيام رساني

انقلاب امام حسين(ع) تا عصر عاشورا مظهر خون و شهادت بود و رهبرى و پرچم دارى بر عهده ايشان قرار داشت. پس از آن، بخش دوم به پرچم دارى امام سجاد(ع) و حضرت زينب(س) آغاز گرديد. آنان با سخنان آتشين خود، پيام انقلاب و شهادت سرخ حضرت سيدالشهدا و يارانش را به آگاهى افکار عمومى رسانيدند و طبل رسوايى حکومت پليد اموى را به صدا درآوردند. و به همين دليل بود كه افراد زيادي در شام ، بعد از شنيدن سخنان امام سجاد عليه السلام و حضرت زينب كبري سلام الله عليها ، پي به ماهيت ضد ديني يزيد بردند و همين موجبات تزلزل حكومت بني‌اميه را فراهم كرد .

8.  بي اثر سازي تبليغات دشمن

با توجه به تبليغات بسيار گسترده و دامنه دارى که حکومت اموى از زمان معاويه، عليه اهل بيت(ع) - به ويژه در منطقه شام به راه انداخته بود - بى شک اگر بازماندگان امام حسين(ع) به افشاگرى و بيدارسازى نمى پرداختند، دشمنان اسلام و مزدوران قدرت هاى وقت، نهضت بزرگ و جاويدان آن حضرت را در طول تاريخ، کم ارزش و چهره آن را وارونه نشان مى دادند.

اما تبليغات گسترده بازماندگان حضرت سيدالشهدا(ع) در دوران اسارت - که کينه توزى سفيهانه يزيد چنين فرصتى را براى آنان پيش آورده بود - اجازه چنين تحريف و جنايتى را به دشمنان نداد.

9.  افشاى ماهيت ستمگران حاکم

برخي درباره شهادت حضرت علي اصغر (ع) شبهه افکني مي کنند که چرا امام حسين (ع) او را جلو برد که در نتيجه او را شهيد کردند؟ اين افراد بايد توجه داشته باشند که بُعد ديگر علت حضور خاندان امام، نشان دادن چهره سفّاک، بى رحم و غيرانسانى يزيد و حکومت وى بود .

در حادثه کربلا، نه مظلوم نمايى؛ بلکه حقيقت مظلوميت با فداکارى اهل بيت آميخته شد و آنان پيام سالار شهيدان و اصحاب را با عالى ترين صورت به همه مردم ابلاغ کردند؛ به گونه اى که امروز نيز صداى آنان، در وجدان بشريت به گوش مى رسد.
خردسالان و زنان، که نه سلاح جنگى داشتند و نه توان رزم؛ ولى با قساوت بارترين شکل ممکن مورد ضرب و شتم و هتک حرمت و آزردگى عواطف و احساسات قرار گرفتند. طفل شش ماهه با لب هاى تشنه در کنار شط فرات جان داد؛ دخترک خردسال کنار پيکر خونين و قطعه قطعه پدر کتک خورد؛ خيمه هاى آنان به آتش کشيده شد و ... حالا ديگر بر همه روشن شد که يزيد چه جنايتکاري است.

6. فلسفه عزاداري براي امام حسين عليه السلام چه بود ؟

عزادارى بر حضرت فلسفه هاى سازنده و تربيتى متعددى دارد، از جمله:

ا. حفظ مكتب و شريعت:

زنده داشتن ياد و تاريخ پرشكوه نهضت حسينى، كه الهام بخش روح انقلابى و ستم ستيزى است.

يعنى احيا و زنده داشتن نهضت عاشورا موجب زنده نگه داشتن و ترويج دائمى مكتب قيام و انقلاب در برابر طاغوت ها و تربيت كننده و پرورش دهنده روح حماسه و ايثار است.

به عبارت ديگر در شكل يك پيوند روحى راه آنان به جامعه الهام گشته و پيوستگى پايدارى بين پيروان مكتب و رهبران آن برقرار مى سازد و ديگر گذشت قرون و اعصار نمى تواند بين آنان جدايى افكند.

همين مسأله موجب نفوذ ناپذيرى امت از تأثيرات و انحرافات دشمنان مى گردد و مكتب را هم چنان سالم نگه مى دارد و يا تحريفات و اعوجاجات را به حداقل مى رساند.

ب. پيوند عميق عاطفى بين امت و الگوهاى راستين

عزادارى نوعى پيوند محكم عاطفى با مظلوم انقلابگر و اعتراض به ستمگر است و به تعبير استاد مطهرى: «گريه بر شهيد شركت در حماسه اوست».

يعنى اين تحول روحانى كه در جلسات عزادارى ايجاد مى شود، زمينه را براى تحولات اجتماعى فراهم ساخته. و در واقع زمينه را براى حفظ آرمان هاى آن حضرت و پياده كردن آن فراهم مى سازد; چنان كه امام راحل مى فرمود: ما هر چه داريم از محرم و عاشورا داريم. انقلاب اسلامى ايران و هشت سال دفاع سر فرازانه و پيروزمند ارتباط مستقيمى با مجالس سوگوارى و عزادارى دارد. و در طول تاريخ نيز شيعيان با همين مجالس عزادارى، توانسته اند هويت جمعى خود را حفظ و در برابر ظالمان و فاسدان ايستادگى كنند.

ج.  پالايش روح و تزكيه نفس:

گريه بر امام حسين(عليه السلام) و حزن و اندوه، بر مصائب آن حضرت موجب تحول درونى گشته و به دنبال آن عامل رشد روحانى انسان مى گردد و پس از آن مقدمات تقوا و نزديكى آدمى را به خدا فراهم مى سازد.

د. اعلام وفادارى نسبت به مظلوم و مخالفت با ظالم:

در مجالس عزادارى با توجه به شعار حماسه آفرين امام حسين (عليه السلام)در روز عاشورا كه فرمود:

فإنّي لا أرى الموت إلا سعادة ولا الحياة مع الظالمين إلا برماً.

تحف العقول ص 245، شرح الأخبار للقاضي النعمان المغربي ج 3 ص 150، مناقب ابن شهر آشوب ج 3 ص 224، بحار الأنوار ج 44 ص 192.

مردم از طرفى با انعقاد پيمان ناگسستنى با مظلومى كه مرگ در راه عقيده را سعادت و سازش با ستمگر را مايه ننگ مى داند وفادارى خود را در عدم سازش با ظالمان و مبارزه بى امان با هرگونه مظاهر استبداد اعلام مى كنند.

و همين وفادارى ها است كه ملت ها را در برابر طمع استعمار گران بيمه مى كند و راه نفوذ استثمارى را براى هميشه مسدود مى سازد.

و از طرف ديگر نفرت خود را با سياست اسلام زدايى دودمان ننگين بنى اميه كه با نسبت دروغ به پيامبر گرامى احاديثى را در راستاى سركوبى نهضتها و قيام مردم در برابر حكومت ستمگران، جعل و در ميان مردم منتشر ساخته اند، ابراز مى دارند.

و حديثى را كه از قول خليفه دوم كه گفته است :

«فأطع الإمام وإن كان عبداً حبشيّاً ، إن ضربك فاصبر ، وإن أمرك بأمر فاصبر ، وإن حرَمَك فاصبر ، وإن ظلمك فاصبر ، وإن أمرك بأمر ينقص دينك فقل: سمع وطاعة ، دمي دون ديني.

سنن البيهقي: 8/159، المصنف لابن أبي شيبة: 7/737، كنز العمال: 5/778، الدر المنثور: 2/177.

در برابر رهبر جامعه  اگر چه اجنبى هم باشد، فرمانبردار باش، اگر در حق شما ستم روا داشت صبر كنيد، اگر دستور ناروا صادر كرد، تحمل نماييد، و اگر شما را از حق مسلم خود محروم ساخت بردبارى كنيد، و اگر فرمان ضد دينى داد بدون چون و چرا اجرا نماييد، و دين خود را فداى جان خويش گردانيد.

چقدر فرق است ميان پيشواى  يك ملتى كه مى گويد:

فأطع الإمام... إن ضربك فاصبر ، وإن أمرك بأمر فاصبر ، وإن حرَمَك فاصبر ، وإن ظلمك فاصبر ، وإن أمرك بأمر ينقص دينك فقل : سمع وطاعة ، دمي دون ديني.

و ميان رهبر جامعه اى كه فرياد مى كند:

 من رأى سلطانا جائرا... يعمل في عباد الله بالاثم والعدوان ثمّ لم يغيّر بقول ولا فعل ، كان حقيقاً على الله أن يدخله مدخله.

و لذا امروز مى بينيم كه دشمنان اسلام بويژه امريكا با تمام توان و امكانات به مبارزه با اين فرهنگ شورش و قيام در برابر استبداد در آمده ولى سياستهاى اسلام كشورهاى ديگر را كه روحيه سازش با استبداد را از رهبران خويش به ارث برده اند، تأييد مى كند.

ه. وحدت هماهنگى ميان امت اسلامى:

يكى از بركات پربار عزادارى و گريه براى حضرت سيّد الشهداء (عليه السلام)، وحدت و هماهنگى ميان اقشار مختلف اسلامى است كه در سايه گردهم آيى مردم در ايام سوگوارى حضرت در مساجد و تكايا و در سينه زنى هاى خيابان ها است.

و اين گردهم آيى ها، ناله ها و سينه زنى هاى هماهنگ، قلبهاى مردم را با يكديگر نزديك نموده و كدورت ها را مرتفع ساخته و باعث يكپارچگى ملت اسلامى مى شود و از جمعيت پراكنده قدرت بزرگ مى سازد و ملت اسلامى را در برابر نفوذ دشمنان بيمه مى كند.