چرا به حضرت علي (عليه السلام) «قسيم النار والجنة» مي گويند؟

سؤال كننده : ماني الگودرز

جواب

اين عبارت در احاديث زيادي از وجود مقدس رسول خدا صلي الله عليه و آله و سلم در شان حضرت علي عليه السلام نقل شده است :

اصل احاديث از منابع شيعه

عن عبد الله بن عباس قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : ... معاشر الناس ، إن عليا قسيم النار ، لا يدخل النار ولي له ، ولا ينجو منها عدو له ، إنه قسيم الجنة ، لا يدخلها عدو له ، ولا يزحزح عنها ولي له .

امالي شيخ صدوق ص 83 ، به سند ديگر خصال ، شيخ صدوق ، ص 496

از عبدالله بن عباس نقل شده است که گفت : رسول خدا صلي الله عليه و آله و سلم فرمودند : ... اي گروه مردم ! همانا علي تقسيم کننده جهنم (نار) است کسي که ياور و دوست او باشد وارد آتش نخواهد شد و کسي که دشمن او باشد از آن نجات نخواهد يافت . همانا او تقسيم کننده بهشت است کسي که دشمن او باشد وارد آن نخواهد شد و کسي که دوست او باشد از آن محروم نخواهد شد.

قال(علي ابن موسي الرضا) قال رسول الله " ص " يا علي انك قسيم الجنة والنار

عيون اخبار الرضا ج 1 ص 30

حضرت علي بن موسي الرضا فرمودند : رسول خدا صلي الله عليه و آله وسلم فرمودند :

اي علي ! همانا تو تفسيم کننده بهشت و جهنم هستي .

عن سليمان بن خالد ، عن أبي عبد الله جعفر بن محمد الصادق ، عن آبائه عليهم السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله لعلي عليه السلام : ... يا علي أنت قسيم الجنة والنار ، لا يدخل الجنة إلا من عرفك وعرفته ، ولا يدخل النار إلا من أنكرك وأنكرته .

امالي شيخ مفيد ص 213

از سليمان بن خالد از امام صادق عليه السلام از پدرانشان از رسول خدا صلي الله عليه و اله و سلم به حضرت علي عليه السلام فرمودند : ... اي علي تو قسمت کننده بهشت و دوزخي وارد بهشت نمي شود مگر کسي که او تو را و تو او را بشناسي (جزء شيعيان واقعي تو باشد) و وارد دوزخ نمي شود مگر کسي که تو را انکار کند و تو او را انکار کني.

اين روايت به چند صورت قسيم النار والجنه، قسيم النار ، قسيم الجنه و النار ، السلام عليک يا قسيم النار و الجنه، در منابع ذيل آمده است:

الکافي کليني ج 4 ص 570، معاني الاخبار شيخ صدوق ص 206، تهذيب الاحکام شيخ طوسي ج 6 ص 29، روضه الواعظين فتال نيشابوري ص 100و 118، المسترشد طبري شيعي ص 264، امالي شيخ مفيد ص 213، امالي شيخ طوسي ص 305 و 629، احتجاج طبرسي ج 1 ص 209و 341،مناقب ابن شهر آشوب ج 2 ص 8 و ج 3 ص 28، الطرائف سيد بن طاووس ص 76، مدينه المعاجز ج 1 ص 280

روايت از منابع اهل سنت

اين روايت در بسياري از منابع اهل سنت نقل شده است و اگر چه برخي از متعصبين سعي در تضعيف اين روايت کرده اند اما جايي که اين روايت در کتب لغت نيز راه پيدا مي کند و به اسناد متعدد در کتب معتبر اهل سنت نقل مي شود ديگر اشکال بهانه جويان جايي ندارد اکنون به برخي از نقلها در منابع اهل سنت اشاره مي کنيم:

عن علي رضي الله تعالى عنه أنا قسيم النار

الفايق في غريب الحديث جارالله زمخشري ج 3 ص 97

از حضرت علي عليه السلام فرمودند : من تقسيم کننده دوزخ هستم .

وروى أيضا عن الأعمش عن موسى بن طريف ، عن عباية ، قال سمعت عليا ( ع ) ، وهو يقول : أنا قسيم النار .

شرح نهج البلاغه ابن ابي الحديد ج 2 ص 260 و ج 19 ص 140.

و همچنين روايت شده است از اعمش از موسي بن طريف از عبايه که گفت از علي عليه السلام شنيدم در حالي که مي فرمود: من تقسيم کننده دوزخ هستم .

عن عباية عن علي قال : أنا قسيم النار ، إذا كان يوم القيامة قلت هذا لك وهذا لي .

البدايه و النهايه ج 7 ص 392

از حضرت علي عليه السلام نقل شده است که فرمودند : من قسمت کننده دوزخم زماني که روز قيامت فرا رسد مي گويم (به آتش ) اين (شخص) براي تو و اين (شخص) براي من .

همچنين غريب الحديث ، ج 1 ، ص 377 ، النهايه في غريب الحديث ، ج 4 ، ص 61 و المناقب ، خوارزمي ، ص 41 و کنزالعمال متقي هندي ج 13 ص 152، تاريخ مدينه دمشق ج 42 ص 298.

دليل اين نامگذاري

برخي از روايات علت اين نامگذاري را ذکر کرده اند که به دو روايت اکتفا مي شود:

1 - حدثنا أحمد بن الحسن القطان قال : حدثنا أحمد بن يحيى بن زكريا أبو العباس القطان قال : حدثنا محمد بن إسماعيل البرمكي قال : حدثنا عبد الله بن داهر قال : حدثنا أبي ، عن محمد بن سنان عن المفضل بن عمر قال : قلت لأبي عبد الله جعفر بن محمد الصادق " ع " لم صار أمير المؤمنين علي بن أبي طالب قسيم الجنة والنار ؟ قال : لان حبه إيمان وبغضه كفر ، وإنما خلقت الجنة لأهل الايمان ، وخلقت النار لأهل الكفر ، فهو عليه السلام قسيم الجنة والنار ، لهذه العلة فالجنة لا يدخلها إلا أهل محبته ، والنار لا يدخلها إلا أهل بغضه .

علل الشرايع ج 1 ص 162

از مفضل بن عمر نقل شده است که گفت به امام صادق عليه السلام عرض کردم به چه علت اميرالمومنين علي بن ابي طالب قسيم الجنه و النار گفته شده است ؟ حضرت فرمودند : به خاطر اينکه دوست داشتن او ايمان و دشمن داشتن او کفر است ، و همانا بهشت براي اهل ايمان آفريده شده است و نار براي اهل کفر خلق شده است بنابر اين حضرت علي عليه السلام به اين علت قسيم الجنه و النار است بنابر اين در بهشت وارد نمي شود مگر اهل محبت و دوستي با او و وارد آتش نمي شود مگر اهل دشمني با او .

همچنين در روايت ديگري از امام رضا عليه السلام آمده است :

30 - حدثنا تميم بن عبد الله بن تميم القرشي قال : حدثني أبي عن أحمد بن علي الأنصاري عن أبي الصلت الهروي قال : قال المأمون يوما للرضا عليه السلام يا أبا الحسن أخبرني عن جدك أمير المؤمنين بأي وجه هو قسيم الجنة والنار وبأي معنى فقد كثر فكري في ذلك ؟ فقال له الرضا عليه السلام : يا أمير المؤمنين ألم ترو عن أبيك عن آبائه عن عبد الله بن عباس أنه قال : سمعت رسول الله ( ص ) يقول : حب علي إيمان وبغضه كفر ؟ فقال : بلى فقال الرضا عليه السلام : فقسمة الجنة والنار إذا كانت على حبه وبغضه فهو قسيم الجنة والنار

عيون اخبار الرضا ج 1 ص 92.

ابا صلت هروي نقل کرده است که روزي مامون به امام رضا عليه السلام گفت : يا اباالحسن ما را از پدرت اميرالمومنين آگاه ساز که به چه علت قسيم الجنه و النار خوانده شده است و اين به چه معنا است که اين مطلب فکر مرا مشغول ساخته است پس امام رضا عليه السلام به او فرمودند اي مامون آيا تو از پدرت و او از پدرانش از ابن عباس از رسول خدا صلي الله عليه و آله و سلم نقل نکرديد که گفت از رسول خدا شنيدم مي فرمايند: حب علي ايمان و دشمني با علي کفر است ؟ پس مامون پاسخ داد آري پس حضرت فرمودند : پس تقسيم مي کند بهشت و دوزخ را زماني که ايمان و کفر بر اساس حب و بغض او باشد پس بنابر اين او قسيم الجنه و النار است.

قسيم الجنه و النار در شعر شاعران

شاعران زيادي در طول قرون متمادي از اين روايت در شعر خود استفاده کرده اند که به برخي اشاره مي شود:

قسيم النار ذو خير وخير يخلصنا الغداة من السعير

فكان محمد في الدين شمسا علي بعد كالبدر المنير

خاتمه المستدرک ميرزاي نوري ج 3 ص 80،

علي عليه السلام تقسيم کننده دوزخ صاحب خير است و چه خوب است که فرداي قيامت از جهنم نجات مي يابيم.

پس حضرت محمد صلي الله عليه و آله و سلم در دين خورد است و بعد از آن علي مثل ماه درخشنده است .

قال البشنوي:

فمدينة العلم التي هو بابها أضحى قسيم النار يوم مآبه

فعدوه أشقى البرية في لضى ووليه المحبوب يوم حسابه

مناقب ابن شهر آشوب ج 1 ص 314،

پس شهر علمي که او در آن است روشن است که تفسيم کننده دوزخ روز بازگشتش او خواهد بود.

پس دشمن او شقي ترين خلق در قيامت است و دوست او مورد محبت در روز حسابرسي است .

قال عمار بن تغلبة :

علي حبه جنة قسيم النار والجنة

وصي المصطفى حقا إمام الانس والجنة .

مدينه المعاجز علامه بحراني ج 1 ص 260

حب علي بن ابيطالب سپر از آتش است و او تقسيم کننده جهنم و بهشت است .

و او جانشين و وصي به حق حضرت محمد مصطفي صلي الله عليه و آله و سلم است و او پيشواي جنو انس است.

موفق باشيد

گروه پاسخ به شبهات

مؤسسه تحقيقاتي حضرت ولي عصر

اولا : وقتي روايت به حد تواتر رسيد، ديگر نياز به بررسي سند و يا راويان نيست و خود تواتر يقين آور است . برفرض هم اگر بگوييم اين روايت که از موسي بن طريف نقل شده است ضعيف است، ولي در کنار اين روايت موسي بن طريف ، روايات فراوان ديگري وجود دارد که موجب مستفيض شدن روايت مي شود که مورد قبول است همچنانکه ابن تيميه گويد:تعدد الطرق وكثرتها يقوى بعضها بعضا حتى قد يحصل العلم بها ولو كان الناقلون فجارا فساقا تعد طرق و کثرت طرق برخي برخي را تقويت مي کند و موجب علم مي شود هرچند ناقلان روايت از فجار و فساق باشند . فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية ج 18، ص 26

ثانيا: از آنجا که اين روايت از 7 نفر از صحابه مانند: حضرت علي عليه السلام، امام حسن و حسين بن علي عليهما السلام ، ابن مسعود، أبي سعيد الخدري، :نقل شده است، لذا طبق قواعد اهل سنت هر روايتي که از چهار نفر از صحابه نقل شود ،موجب تواتر مي شود . ابن حزم در اين خصوص گويد: فَهَؤُلاَءِ أَرْبَعَةٌ من الصَّحَابَةِ رضي الله عنهم فَهُوَ نَقْلٌ تَوَاتَرَ وَلاَ تَحِلُّ مُخَالَفَتُهُ المحلى ج 9 ص 7

ثالثا: شيعه بودن يک راوي دليل بر عدم قبول روايت او نمي شود و اگر علماي اهل سنت بخاطر شيعه بودن يک راوي دست از روايت بردارند ديگر براي آنها روايتي باقي نمي ماند همچنانکه خود ذهبي به اين مسئله اقرار کرده است :فلو ردّ حديث هؤلاء لذهب جملة من الآثار النبوية و هذه مفسدة بينة. تمام آثار نبوي از بين مي‌رود و اين فسادي آشكار است. ميزان الاعتدال للذهبي، ج1، ص5 –
رابعا: اگر اين روايت درست نبود ابوحنيفه که از او درباره اين روايت قسيم النار و الجنه سوال شد، رد مي کرد و قبول نمي کرد و در روايت خدشه وارد مي کرد وي نه تنها رد نکرد بلکه شروع به تفسير اين روايت کرد . ابي يعلي در اين خصوص چنين نقل مي کند : قال وسمعت محمد بن منصور يقول كنا عند أحمد بن حنبل فقال له رجل يا أبا عبدالله ما تقول في هذا الحديث الذي يروى أن عليا قال أنا قسيم النار فقال وما تنكرون من ذا أليس روينا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعلي لا يحبك إلا مؤمن ولا يبغضك إلا منافق قلنا بلى قال فأين المؤمن قلنا في الجنة قال وأين المنافق قلنا في النار قال فعلي قسيم النار . طبقات الحنابلة محمد بن أبي يعلى أبو الحسين ج 1 ص 320

گروه پاسخ به شبهات

دوست گرامي؛ در مورد اين حديث نظر چند تن از علما و بزرگان اهل سنت را براي شما نقل مي کنيم :

1. احمد بن حنبل :

أنبأنا أبو الحسين بن الأبنوسي قال أخبرنا عمر بن إبراهيم الكتاني قال حدثنا أبو الحسين بن عمر بن الحسن القاضي الأشناني حدثنا إسحاق بن الحسن الحربي قال حدثني محمد بن منصور الطوسي قال سمعت أحمد بن حنبل يقول ما روى لأحد من الفضائل أكثر مما روي لعلي بن أبي طالب قال وسمعت محمد بن منصور يقول كنا عند أحمد بن حنبل فقال له رجل يا أبا عبدالله ما تقول في هذا الحديث الذي يروى أن عليا قال أنا قسيم النار فقال وما تنكرون من ذا أليس روينا أن النبي قال لعلي لا يحبك إلا مؤمن ولا يبغضك إلا منافق قلنا بلى قال فأين المؤمن قلنا في الجنة قال وأين المنافق قلنا في النار قال فعلي قسيم النار

براي هيچ کس همانند علي بن ابي طالب حديث نقل نشده است شما چرا اين را انکار مي کنيد آيا از رسول الله صلي الله عليه و آله نقل نشده است که به علي ع فرمود : تو را جز مومن دوست ندارد و جز منافق دشمن نمي دارد ؟ گفتند : آري . گفت : پس مومن کجاست ؟ گفتيم : در بهشت . گفت : منافق کجاست ؟ گفتيم : در آتش . گفت : پس علي تقسيم کننده آتش است .

طبقات الحنابلة ، محمد بن أبي يعلى أبو الحسين الوفاة: 521 ، دار النشر : دار المعرفة - بيروت ، تحقيق : محمد حامد الفقي، ج 1، ص 319

2. ابن قتيبه(قتيبي) :

قال علي عليه السلام أنا قسيم النار قال القتيبي أراد أن الناس فريقان فريق معي فهم على هدى وفريق علي فهم على ضلال ونصف في الجنة ونصف في النار

منظور علي عليه السلام از اين روايت اين است که مردم دو گروه اند گروهي با من اند و بر هدايت و گروهي بر عليه من اند و بر گمراهي نصفي در بهشت و نصفي در آتش .

غريب الحديث ، أبو الفرج عبد الرحمن بن علي بن محمد بن علي بن الجوزي الوفاة: 597 ، دار النشر : دار الكتب العلمية - بيروت - لبنان - 1405 - 1985 ، الطبعة : الأولى ، تحقيق : الدكتور عبد المعطي أمين القلعجي، ج 2 ص 243

شرح نهج البلاغة ، أبو حامد عز الدين بن هبة الله بن محمد بن محمد بن أبي الحديد المدائني الوفاة: 655 هـ ، دار النشر : دار الكتب العلمية - بيروت / لبنان - 1418هـ - 1998م ، الطبعة : الأولى ، تحقيق : محمد عبد الكريم النمري، ج 19، ص 63
3. بعضي از بزرگان علم عربي و ... :

فقد جاء في حقه الخبر الشائع المستفيض : إنه قسيم النار والجنة ، وذكر أبو عبيد الهروي في «الجمع بين الغريبين» ، أن قوماً من أئمة العربية فسروه فقالوا : لأنه لما كان محبه من أهل الجنة ، ومبغضة من أهل النار ، كأنه بهذا الاعتبار قسيم النار والجنة . قال أبو عبيد : وقال غير هؤلاء : بل هو قسيمها بنفسه في الحقيقة يدخل قوماً إلى الجنة ، وقوماً إلى النار ...

در مورد علي بن ابي طالب عليه السلام در خبر مشهور و مستفيضي آمده است که او جدا کننده بهشت و جهنم است ، ابوعبيد هروي مي گويد : برخي از بزرگان علم عربي اين حديث را اينگونه تفسير کرده اند : چون دوستان او از اهل بهشت و دشمنان او از اهل آتش اند گويا به اين اعتبار او تقسيم کننده آتش از بهشت است . و غير اينها گفته اند بلکه او نفس و حقيقت بهشت را از جهنم جدا مي کند قومي به بهشت داخل مي شوند و قوم ديگري به آتش

4. ابن ابي الحديد :

ايشان بعد از نقل سخن ابوعبيد مي گويد :

وهذا الذي ذكره أبو عبيد أخيراً هو ما يطابق الأخبار الواردة فيه ، يقول للنار : هذا لي فدعيه ، وهذا لك فخذيه .

اين را که ابوعبيد بيان کرده(علي نفس و حقيقت بهشت و جهنم را جدا مي کند) اين با اخبار مطابقت دارد به آتش مي گويد : اين از من است او را رها کن و اين از توست آن را بگير .

گروه پاسخ به شبهات


	* ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ *
	ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ (ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½) ï؟½ï؟½ï؟½ ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ ï؟½ï؟½ï؟½ ï؟½ï؟½ï؟½ ï؟½ï؟½ï؟½ ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ ï؟½ï؟½ ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½
	ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ \| ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ ï؟½ï؟½ \| ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ \| ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ \| ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ ï؟½ï؟½ï؟½ ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ \| ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ \| ï؟½ï؟½ï؟½ ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ \| ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ ï؟½ï؟½	ï؟½ï؟½ï؟½شگï؟½ï؟½

تاريخ: 10 آبان 1391	تعداد بازديد: 10662
چرا به حضرت علي (عليه السلام) «قسيم النار والجنة» مي گويند؟
گروه امام علي (ع)
سؤال كننده : ماني الگودرز جواب اين عبارت در احاديث زيادي از وجود مقدس رسول خدا صلي الله عليه و آله و سلم در شان حضرت علي عليه السلام نقل شده است : اصل احاديث از منابع شيعه عن عبد الله بن عباس قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : ... معاشر الناس ، إن عليا قسيم النار ، لا يدخل النار ولي له ، ولا ينجو منها عدو له ، إنه قسيم الجنة ، لا يدخلها عدو له ، ولا يزحزح عنها ولي له . امالي شيخ صدوق ص 83 ، به سند ديگر خصال ، شيخ صدوق ، ص 496 از عبدالله بن عباس نقل شده است که گفت : رسول خدا صلي الله عليه و آله و سلم فرمودند : ... اي گروه مردم ! همانا علي تقسيم کننده جهنم (نار) است کسي که ياور و دوست او باشد وارد آتش نخواهد شد و کسي که دشمن او باشد از آن نجات نخواهد يافت . همانا او تقسيم کننده بهشت است کسي که دشمن او باشد وارد آن نخواهد شد و کسي که دوست او باشد از آن محروم نخواهد شد. قال(علي ابن موسي الرضا) قال رسول الله " ص " يا علي انك قسيم الجنة والنار عيون اخبار الرضا ج 1 ص 30 حضرت علي بن موسي الرضا فرمودند : رسول خدا صلي الله عليه و آله وسلم فرمودند : اي علي ! همانا تو تفسيم کننده بهشت و جهنم هستي . عن سليمان بن خالد ، عن أبي عبد الله جعفر بن محمد الصادق ، عن آبائه عليهم السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله لعلي عليه السلام : ... يا علي أنت قسيم الجنة والنار ، لا يدخل الجنة إلا من عرفك وعرفته ، ولا يدخل النار إلا من أنكرك وأنكرته . امالي شيخ مفيد ص 213 از سليمان بن خالد از امام صادق عليه السلام از پدرانشان از رسول خدا صلي الله عليه و اله و سلم به حضرت علي عليه السلام فرمودند : ... اي علي تو قسمت کننده بهشت و دوزخي وارد بهشت نمي شود مگر کسي که او تو را و تو او را بشناسي (جزء شيعيان واقعي تو باشد) و وارد دوزخ نمي شود مگر کسي که تو را انکار کند و تو او را انکار کني. اين روايت به چند صورت قسيم النار والجنه، قسيم النار ، قسيم الجنه و النار ، السلام عليک يا قسيم النار و الجنه، در منابع ذيل آمده است: الکافي کليني ج 4 ص 570، معاني الاخبار شيخ صدوق ص 206، تهذيب الاحکام شيخ طوسي ج 6 ص 29، روضه الواعظين فتال نيشابوري ص 100و 118، المسترشد طبري شيعي ص 264، امالي شيخ مفيد ص 213، امالي شيخ طوسي ص 305 و 629، احتجاج طبرسي ج 1 ص 209و 341،مناقب ابن شهر آشوب ج 2 ص 8 و ج 3 ص 28، الطرائف سيد بن طاووس ص 76، مدينه المعاجز ج 1 ص 280 روايت از منابع اهل سنت اين روايت در بسياري از منابع اهل سنت نقل شده است و اگر چه برخي از متعصبين سعي در تضعيف اين روايت کرده اند اما جايي که اين روايت در کتب لغت نيز راه پيدا مي کند و به اسناد متعدد در کتب معتبر اهل سنت نقل مي شود ديگر اشکال بهانه جويان جايي ندارد اکنون به برخي از نقلها در منابع اهل سنت اشاره مي کنيم: عن علي رضي الله تعالى عنه أنا قسيم النار الفايق في غريب الحديث جارالله زمخشري ج 3 ص 97 از حضرت علي عليه السلام فرمودند : من تقسيم کننده دوزخ هستم . وروى أيضا عن الأعمش عن موسى بن طريف ، عن عباية ، قال سمعت عليا ( ع ) ، وهو يقول : أنا قسيم النار . شرح نهج البلاغه ابن ابي الحديد ج 2 ص 260 و ج 19 ص 140. و همچنين روايت شده است از اعمش از موسي بن طريف از عبايه که گفت از علي عليه السلام شنيدم در حالي که مي فرمود: من تقسيم کننده دوزخ هستم . عن عباية عن علي قال : أنا قسيم النار ، إذا كان يوم القيامة قلت هذا لك وهذا لي . البدايه و النهايه ج 7 ص 392 از حضرت علي عليه السلام نقل شده است که فرمودند : من قسمت کننده دوزخم زماني که روز قيامت فرا رسد مي گويم (به آتش ) اين (شخص) براي تو و اين (شخص) براي من . همچنين غريب الحديث ، ج 1 ، ص 377 ، النهايه في غريب الحديث ، ج 4 ، ص 61 و المناقب ، خوارزمي ، ص 41 و کنزالعمال متقي هندي ج 13 ص 152، تاريخ مدينه دمشق ج 42 ص 298. دليل اين نامگذاري برخي از روايات علت اين نامگذاري را ذکر کرده اند که به دو روايت اکتفا مي شود: 1 - حدثنا أحمد بن الحسن القطان قال : حدثنا أحمد بن يحيى بن زكريا أبو العباس القطان قال : حدثنا محمد بن إسماعيل البرمكي قال : حدثنا عبد الله بن داهر قال : حدثنا أبي ، عن محمد بن سنان عن المفضل بن عمر قال : قلت لأبي عبد الله جعفر بن محمد الصادق " ع " لم صار أمير المؤمنين علي بن أبي طالب قسيم الجنة والنار ؟ قال : لان حبه إيمان وبغضه كفر ، وإنما خلقت الجنة لأهل الايمان ، وخلقت النار لأهل الكفر ، فهو عليه السلام قسيم الجنة والنار ، لهذه العلة فالجنة لا يدخلها إلا أهل محبته ، والنار لا يدخلها إلا أهل بغضه . علل الشرايع ج 1 ص 162 از مفضل بن عمر نقل شده است که گفت به امام صادق عليه السلام عرض کردم به چه علت اميرالمومنين علي بن ابي طالب قسيم الجنه و النار گفته شده است ؟ حضرت فرمودند : به خاطر اينکه دوست داشتن او ايمان و دشمن داشتن او کفر است ، و همانا بهشت براي اهل ايمان آفريده شده است و نار براي اهل کفر خلق شده است بنابر اين حضرت علي عليه السلام به اين علت قسيم الجنه و النار است بنابر اين در بهشت وارد نمي شود مگر اهل محبت و دوستي با او و وارد آتش نمي شود مگر اهل دشمني با او . همچنين در روايت ديگري از امام رضا عليه السلام آمده است : 30 - حدثنا تميم بن عبد الله بن تميم القرشي قال : حدثني أبي عن أحمد بن علي الأنصاري عن أبي الصلت الهروي قال : قال المأمون يوما للرضا عليه السلام يا أبا الحسن أخبرني عن جدك أمير المؤمنين بأي وجه هو قسيم الجنة والنار وبأي معنى فقد كثر فكري في ذلك ؟ فقال له الرضا عليه السلام : يا أمير المؤمنين ألم ترو عن أبيك عن آبائه عن عبد الله بن عباس أنه قال : سمعت رسول الله ( ص ) يقول : حب علي إيمان وبغضه كفر ؟ فقال : بلى فقال الرضا عليه السلام : فقسمة الجنة والنار إذا كانت على حبه وبغضه فهو قسيم الجنة والنار عيون اخبار الرضا ج 1 ص 92. ابا صلت هروي نقل کرده است که روزي مامون به امام رضا عليه السلام گفت : يا اباالحسن ما را از پدرت اميرالمومنين آگاه ساز که به چه علت قسيم الجنه و النار خوانده شده است و اين به چه معنا است که اين مطلب فکر مرا مشغول ساخته است پس امام رضا عليه السلام به او فرمودند اي مامون آيا تو از پدرت و او از پدرانش از ابن عباس از رسول خدا صلي الله عليه و آله و سلم نقل نکرديد که گفت از رسول خدا شنيدم مي فرمايند: حب علي ايمان و دشمني با علي کفر است ؟ پس مامون پاسخ داد آري پس حضرت فرمودند : پس تقسيم مي کند بهشت و دوزخ را زماني که ايمان و کفر بر اساس حب و بغض او باشد پس بنابر اين او قسيم الجنه و النار است. قسيم الجنه و النار در شعر شاعران شاعران زيادي در طول قرون متمادي از اين روايت در شعر خود استفاده کرده اند که به برخي اشاره مي شود: قسيم النار ذو خير وخير يخلصنا الغداة من السعير فكان محمد في الدين شمسا علي بعد كالبدر المنير خاتمه المستدرک ميرزاي نوري ج 3 ص 80، علي عليه السلام تقسيم کننده دوزخ صاحب خير است و چه خوب است که فرداي قيامت از جهنم نجات مي يابيم. پس حضرت محمد صلي الله عليه و آله و سلم در دين خورد است و بعد از آن علي مثل ماه درخشنده است . قال البشنوي: فمدينة العلم التي هو بابها أضحى قسيم النار يوم مآبه فعدوه أشقى البرية في لضى ووليه المحبوب يوم حسابه مناقب ابن شهر آشوب ج 1 ص 314، پس شهر علمي که او در آن است روشن است که تفسيم کننده دوزخ روز بازگشتش او خواهد بود. پس دشمن او شقي ترين خلق در قيامت است و دوست او مورد محبت در روز حسابرسي است . قال عمار بن تغلبة : علي حبه جنة قسيم النار والجنة وصي المصطفى حقا إمام الانس والجنة . مدينه المعاجز علامه بحراني ج 1 ص 260 حب علي بن ابيطالب سپر از آتش است و او تقسيم کننده جهنم و بهشت است . و او جانشين و وصي به حق حضرت محمد مصطفي صلي الله عليه و آله و سلم است و او پيشواي جنو انس است. موفق باشيد گروه پاسخ به شبهات مؤسسه تحقيقاتي حضرت ولي عصر

1	نام و نام خانوادگي: جواد - تاريخ: 06 مهر 87 - 00:00:00 با عرض سلام و خسته نباشيد . مطلب زيبايي بود و بايد از خود بپرسيم كه چرا يك نفر اين قدر بعد از پيامبر مقام بالايي دارد . يك سوال از شما داشتم و آن اين كه آيت الله وحيد خراساني در سخنراني خود در شب قدر گفتند كه در مسند احمد آمده كه پيامبر فرمود : يا علي من اگر تمام فضايل تو را بگويم مردم در حق تو غلو مي كنند و من فضايل تو را نمي گويم .واقعا برايم جالب بود كسي كه به قول محمد بن ادريس شافعي دوستان از ترس فضايل او را نقل نمي كنند و دشمنان نيز اورا پنهان مي كنند و باز هم آسمان و زمين از فضايل او پر است .با اين همه فضيلت تازه پيامبر خيلي از آن را نقل نكرده از ترس مردم كه مبادا اورا خدا بخوانند.آدرس اين حديث را در مسند احمد و متن آن را مي خواستم . اجرتان با مولاي متقيان
2	نام و نام خانوادگي: فرهاد.ف - تاريخ: 06 مهر 87 - 00:00:00 سلام عليکم ! الصواعق المحرقة لابن حجر: http://www.islammessage.com/booksww/book_search_results.php?bkid=464&id=369 قال النبي الاكرم (ص) علي قسيم الجنة والنار... وقال ايظاً: لا يجوز أحد الصراط إلا من كتب له علي الجواز قال رسول الله ص : ((على يوم القيامة على الحوض لا يدخل الجنة الا من جاء بجوازمن على بن ابى طالب .)) المناقب ، لإبن المغازلى الشافعي ص 119 وان فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون( سوره: 2 , آيه: 146 ) و مسلما گروهى از ايشان حقيقت را نهفته مى‏دارند و خودشان [هم] مى‏دانند قال الله تبارك و تعالي : فَبَشِّرْ عِبَاد . الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ أُوْلَئكَ الَّذِينَ هَدَئهُمُ اللَّهُ وَ أُوْلَئكَ هُمْ أُوْلُواْ الْأَلْبَاب‏ .الزمر /17 و 18 يا حق.
3	نام و نام خانوادگي: علي اكبر - تاريخ: 13 مهر 87 - 00:00:00 سلام عليكم پس نتيجه ميشود كه هر كس دوستار علي (ع) باشد وارد بهشت ميشود و هر كس دشمن حضرت جهنمي است و اين به معني آن نيست كه حضرت بطور مثال در كنار پل صراط ايستاده باشد و هر كس را بخواهد وارد بهشت ميكند و هر كس را بخواهد جهنمي ميكند .... ايا نتيجه گيري من از گفتار شما صحيح است؟
4	نام و نام خانوادگي: محمد زرگران - تاريخ: 30 مهر 87 - 00:00:00 احاديثي كه در اين رابطه نقل كرديد خيلي دقيق و خوبه علي مع الحق والحق مع علي
5	نام و نام خانوادگي: سعيد - ز - تاريخ: 07 آبان 87 - 00:00:00 چرا محمد بن حنيفه را به اين نام صدا مي زنند ؟؟؟؟ چرا او را محمد بن علي نمي نامند جواب نظر: دوست گرامي سلام ! چون مادر ايشان از قومي به نام «حنفيه» بوده ، و به احتمال زياد به منظور تشخيص از ديگر فرزندان امير المؤمينين عليه السلام كه آن&zwnjها نيز اسم شان محمد بوده ، ايشان به اين نام مشهور شده&zwnjاند . موفق باشيد گروه پاسخ به شبهات
6	نام و نام خانوادگي: عبد الله خاكي - تاريخ: 15 آبان 87 - 00:00:00 سلام لطفا اگه ممكن است به سئوال آقاي جواد كه در بالا آمده و از سند فرمايش آيت الله وحيد در مسند احمد جواب بدهيد ما هم طالب آن هستيم. جواب نظر: دوست گرامي سلام ! ما همان زمان نظر جناب جواد را علني كرديم ، به دنبال اين مطلب در مسند احمد گشتيم ؛ ولي متأسفانه پيدا نكرديم ، احتمالاً آيت الله وحيد كتاب ديگري را آدرس داده&zwnjاند نه مسند احمد را . براي اطلاع بيشتر با سايت دفتر اين مرجع عاليقدر تماس بگيريد . موفق باشيد گروه پاسخ به شبهات
7	نام و نام خانوادگي: صادق محمدي - تاريخ: 26 آبان 87 - 00:00:00 با سلام خدمت شما عزيزان متاسفانه وهابيهاي متعصب وكور دل اين روايت مستدل را حمل بر وضع يا دروغ مي كنند من خودم چند مدت قبل كه داشتم شبكه المستقله را نگاه ميكردم يك شيعه از عراق تماس گرفت و رواياتي از مسند احمد بن حنبل را به عنوان دليل ذكر كرد ولي ان عالم وهابي در جواب گفت ما احمد بن حنبل را معصوم نميدانيم و مجبور نيستيم تمام حرفهاي او را قبول كنيم كسي كه حرفهاي امام مذهب خود را كه به قول خودشان فرقه ناجيه هستند رد مي كند دنبال كدام مذهب يا سنت است جنگ هتاد و ملت همه را عذر بنه چون حقيقت نديدند ره افسانه زدند با تشكر از شما عزيزان خصوصا از ذخيره شيعه درعصر ما علامه قزويني حفظه الله
8	نام و نام خانوادگي: حسين اسيري - تاريخ: 06 آذر 87 - 00:00:00 دو برادر عزيز " جواد " و " عبد الله خاكي " شايد اون جيزي كه آيت الله وحيد خراساني كفته اند اين حديث باشد كه شما درست متوجه نشديد : " يا علي , در تو مثلي از عيسى است , يهوديان مبغض او شدند تا به مادر او بد كفتند , ونصرانيان در او غلو كردند تا او را به خدائي رساندند .... " اين حديث در مسند احمد موجود است : ج1 / ص160 جاب ميمنيه مصر , 1313 هـ , اين حديث منابع ديكر زيادي هم دارد از جمله : مستدرك : 3 / 123 البداية والنهاية : 7 / 355 الصواعق المحرقة : 74 فضائل الصحابة احمد بن حنبل : 2 / 639 و 713 كنز العمال : 6 / 158 مجمع الزوائد : 9/ 133 مسند ابو يعلى : 1 / 406 وشايد هم شما متوجه نبوديد , آيت الله وحيد كفتند : احمد ذكر كرده , ونكفتن در مسندش , شايد مثلا در فضائل الصحابة ذكر كرده باشه
9	نام و نام خانوادگي: حسين اسيري - تاريخ: 07 آذر 87 - 00:00:00 شايد هم منظور اين حديث باشد : بيامبر اكرم (ص) به امير المؤمنين (ع) فرمودند : " قسم به آن كسي كه جان من در دست او است , اكر نميترسيدم كه كساني از امتم در تو غلو كنند همان طور كه نصارى در عيسى بن مريم غلو كردند , مقاله اي درباره تو ميكفتم كه هر احدي تو را ببيند از خاكي كه تو بر آن راه ميروي ميكيرد وبه آن تبرك ميكند " اين هم در منابع زيادي از كتب اهل تسنن موجود است از جمله : المعجم الكبير : 1 / 299 روضة الاعيان : 54 شرح نهج البلاغه ابن ابي الحديد : 2 / 449 شرف المصطفى : 198 كفاية الطالب : 135 مجمع الزوائد : 9 / 131 مقتل الحسين : 1 / 45 مناقب خوارزمي : 76 و 96 و 220 ينابيع المودة : 154 - 155
10	نام و نام خانوادگي: احمد رضايي - تاريخ: 26 آذر 87 - 00:00:00 هيچ احدي جزذات باريتعالي نمي تواند قسيم الناروالجنه باشد حتي حضرت محمد/حضرت علي (ع) هم بنده اي است مثل ديگربندگان صالح خداوند
11	نام و نام خانوادگي: مچتبي اميني - تاريخ: 28 دي 87 - 00:00:00 سلام عليكم آجركم الله خير الجزا ظاهرا اين اقاي احمد رضايي فرق علل طولي و عرضي را تشخيص نميدهند همين خداوند در قران كريم جايي از قبض روح توسط خودش سخن ميگويد و جايي ديگر توسط فرشتگان يا ملك الموت پس ايشان بايد قسم بخورد كه جز خدا هيچكس جان نميگيرد ... ظاهرا ايشان سوره قاف و ايه و القيا في النار كل جبار عنيد را نخوانده اند كه فعل امر به صيغه مثني آمده است يعني شما دونفر و روايات مويد است كه اين دو نفر پيامبر ختمي مرتبت ( ص ) و علي مرتضي ( ع ) است كه جبار منكر نبوت و عنيد منكر ولايت تفسير شده است ضمن اينكه علي ابن ابي طالب ( ع ) بنده اي از بندگان خداست خداوند در قيامت اموري را به ايشان تفوي ميكند از جمله تقسيم بهشت و جهنم ........
12	نام و نام خانوادگي: سيد مرتضي حسيني - تاريخ: 03 بهمن 87 - 00:00:00 در جواب آقاي احمد رضايي درباره اين حديث از احمد بن حنبل پرسيدند، وي در پاسخ گفت: «و ما تنكرون من هذا الحديث؟! أليس روينا أنّ النبي (ص) قال لعلي: لا يحبّك إلّا مؤمن و لا يبغضك إلّا منافق؟ قلنا : بلى. قال: فأين المنافق؟ قلنا: في النار. قال: فعلي قسيم النار» «چرا منكر اين حديث مي شويد؟ مگر از نبى اكرم (ص) براى ما روايت نشده است كه به على فرمود: تو را دوست ندارد مگر مؤمن و دشمن ندارد مگر منافق؟ گفتند: آري. احمد بن حنبل گفت: منافق كجاست؟ گفتند: در دوزخ. پس گفت: علي تقسيم كننده دوزخ [و بهشت] است (كفاية الطالب 72؛ طبقات الحنابلة لابي يعلي الحنبلي 1/320؛ أمالي الشجري 1/177؛ تاريخ مدينة دمشق 42/301؛ كنز العمال 13/151 ح 36475؛ جواهر العقدين للسمهودي 2/429، المناقب للخوارزمي 294؛ ينابيع المودة للقندوزي 1/249؛ حلية الأولياء 1/66؛ تاريخ بغداد 12/99؛ زين الفتى بتفسير سورة هل أتى 2/ 527 ح404؛ الإمام الصادق و المذاهب الاربعة 1/327)
13	نام و نام خانوادگي: محمد گلدار - تاريخ: 20 اسفند 87 - 00:00:00 از آقاي مجتبي اميني به خاطر پاسخ خوبش تشكر مي كنم ولي چه زيباست اگر در نقل آيات بيشتر دقت كنيم و به طور صحيح آيات را بياوريم . شكل صحيح آيه: والقيا في جهنم كل كفار عنيد ( سوره ق آيه 24)
14	نام و نام خانوادگي: حسين اسيري - تاريخ: 24 اسفند 87 - 00:00:00 آقاي : احمد رضايي به اضافه جوابهاي متقن وقويي كه برادران عزيز دادند من عرض ميكنم كه : خود خدا انها را موكول ميكند چه پيامبر (ص) چه امير المؤمنين (ع)
15	نام و نام خانوادگي: طوفان - تاريخ: 05 فروردين 88 - 00:00:00 برادر عزيز صادق محمدي ضمن تاييد حرف زيباي شما: جالب است اينها براي فرار از حقايق مستند و صد در صد صحيح در صحاح خود در اثبات ولايت علي(ع) و اولاد علي(ع)، بجاي آنکه با هوشنمدي اصلاح راه کرده، خود را از اهل نجات قرار دهند متاسفانه ديده شده، گاه حتي در اعراب گذاري احاديث مکتوب و مورد وفاق همه در صحاح، دست برده و به اين ترتيب شيوه جعل را به کتب خود نيز مي کشانند! اين يعني اينکه به اندازه اي هواي نفس، تعصبات، قوميت گرايي در وجود ايشان رخنه کرده که بکل بر قلوب خويش بدست خود مهر زده اند و اين فقط مختص به وهابيت مزدور نيست بلکه خيلي از مفسرين اهل سنت که با علم به کتب خود، مقصر اصلي انحراف قشر وسيعي از امت اسلامي از اين دسته هستند و با بررسي اين موارد انسان به نتيجه مي رسد که همانطور که در اسلام آن سه تن مي توان براحتي شک کرد(که مثل آب خوردن سخن رسول خدا را چه در هنگام حيات پر برکتشان و چه در زمان وفاتشان زير پا مي گذارند و در ماجراي بني سقيفه بر طبق روايت صحاح، عمر يا ابوبکر معترف به انتخاب رييس همچون زمان جاهليت و بر طبق قوميت گرايي و ....مي شوند!) در اسلام و با کمي اغماض در عقل و هوش خيلي از اين مفسران نيز براحتي مي توان شک کرد! خود من بخاطر فساد آميز بودن ماهواره هرگز از ان استفاده نکرده ام ولي چند روز پيش در يکي از منازل اقوام حرف استاد حسيني و بحث شيعه و سني پيش آمد اينها در همان لحظه ماهواره را روشن و کانالي که آقاي ملازاده مجري آن بود را سرچ کردند باور ميکنيد من از حرف اين بشر(ملازاده) و استدلالهاي ايشان، آنقدر خنده ام گرفت و گفتم حيف وقت انسان نيست که به گوش دادن به اين اراجيف و استدلالهاي بي سر و ته بگذرد! خدا را هزاران بار شکر که ما را از شيعه اهل بيت رسول گراميش قرار داد و شکرانه اين نعمت همين بس که از نظر استدلالي و علمي خود را قوي کنيم و راه را هر چه بيشتر بر جاهلان پاک دل باز کنيم! خدايا شکر که ما را شيعه اهل بيت رسولت و در زماني قرار دادي که امام خميني سلام الله عليه از سلاله رسولت زعامت آن و در ميان بهترين ياران دينت(شهدا) بعد از اهل بيت نبي قرار دادي! اللهم الزقنا توفيق الشهادت في سبيلک في رکاب حجتک مولانا صاحب الزمان عليه السلام - آمين!
16	نام و نام خانوادگي: يعقوب آل نجف - تاريخ: 03 ارديبهشت 88 - 00:00:00 متاسفانه وهابيهاي متعصب وكور دل اين روايت مستدل را حمل بر وضع يا دروغ مي كنند من خودم چند مدت قبل كه داشتم شبكه المستقله را نگاه ميكردم يك شيعه از عراق تماس گرفت و رواياتي از مسند احمد بن حنبل را به عنوان دليل ذكر كرد ولي ان عالم وهابي در جواب گفت ما احمد بن حنبل را معصوم نميدانيم و مجبور نيستيم تمام حرفهاي او را قبول كنيم كسي كه حرفهاي امام مذهب خود را كه به قول خودشان فرقه ناجيه هستند رد مي كند دنبال كدام مذهب يا سنت است جنگ هتاد و ملت همه را عذر بنه چون حقيقت نديدند ره افسانه زدند ناصر السعيد در کتاب خود همچنين به ارتباط نزديک، اما محرمانه ميان خاندان «آل سعود» با «بن گوريون» بنيانگذار رژيم اسرائيل پيش و پس از راه‌اندازي اين رژيم اشاره کرده و بيان مي‌کند: بن گوريون براي تأسيس رژيم مورد نظر خود، مورد حمايت مستقيم «آل سعود» قرار گرفت. آيا قبول داريد؟............. يعقوب آل نجف لبنان
17	نام و نام خانوادگي: ديوانه علي بن ابيطالب - تاريخ: 27 ارديبهشت 88 - 00:00:00 سلام عليكم و رحمه الله من يك سئوال داشتم مي خواستم بدونم بعد از پيامبر مقام چه كسي از همه بالاتر است؟ اين سئوال چند وقتيه ذهن منو بد جوري مشغول كرده البته به نظر خودم مقام امام عارفان امير مومنان پيشواي سفيد رويان بهشت اسد الله غالب علي بن ابيطالب از همه بالاتره ولي بعضيها ميگن مقام حضرت فاطمه زهرا سرور زنان عالم از همه بالاتره خواهش ميكنم اگه كسي جواب سئوال منو ميدونه بده يا علي جواب نظر: با سلام دوست گرامي قطعا مقام اميرمؤمنان عليه السلام از حضرت زهرا سلام الله عليها بالاتر است؛ چرا كه حضرت زهرا سلام الله عليها نيز بعد از رسول خدا وظيفه داشتند كه از اميرمؤمنان عليه السلام اطاعت كنند و امامت او را بپذيرند . معنا ندارد كه مقام مأموم از مقام امام بالاتر باشد. موفق باشيد گروه پاسخ به شبهات
18	نام و نام خانوادگي: محمود - تاريخ: 10 مرداد 88 - 00:00:00 حديث از پيامبر خطاب به اميرالمومنين(ع) : من احبك فقد احبني و من احبني احبه الله و من احبه الله ادخله الجنه و من ابغضك فقد ابغضني و من ابغضني ابغضه الله تعالي و ادخله النار. يعني: كسي كه تو را دوست بدارد مرا دوست داشته و كسي كه مرا دوست دارد خدا او را دوست مي دارد و كسي كه خدا او را دوست بدارد او را به بهشت داخل مي كند و كسي كه تو را دشمن بدارد مرا دشمن داشته و كسي كه مرا دشمن بدارد خدا او را دشمن داشته و او را به آتش (جهنم) داخل مي كند. آيا همين حديث به تنهايي دلالت بر اين ندارد كه: محب علي(ع)=محب محمد(ص)=محب خدا=بهشت و دشمني با علي(ع)=دشمني با محمد(ص)=دشمني با خدا=آتش جهنم.
19	نام و نام خانوادگي: حسين سرابندي - تاريخ: 10 خرداد 89 - 19:04:47 سلام . درقسمتي از متن اين روايت آمده : ((ابا صلت هروي نقل کرده است که روزي مامون به امام رضا عليه السلام گفت : يا اباالحسن ما را از پدرت اميرالمومنين آگاه ساز که به چه علت قسيم الجنه و النار خوانده شده است و اين به چه معنا است که اين مطلب فکر مرا مشغول ساخته است پس امام رضا عليه السلام به او فرمودند اي مامون آيا تو از پدرت و او از پدرانش از ابن عباس از رسول خدا صلي الله عليه و آله و سلم نقل نکرديد که گفت از رسول خدا شنيدم مي فرمايند: حب علي ايمان و دشمني با علي کفر است ؟ پس مامون پاسخ داد آري پس حضرت فرمودند : پس تقسيم مي کند بهشت و دوزخ را زماني که ايمان و کفر بر اساس حب و بغض او باشد پس بنابر اين او قسيم الجنه و النار است)) من در كتابي ادامه اين روايت را خواند م كه پس ازآنكه امام رضا به خلوتي رفتند به يكي از يارانشان فرمودند كه من اين جواب را به مامون دادم در حالي كه قضيه فرق مي كند درواقع اميرالمومنين در روز قيامت به آتش ميگويد اين شخص ازآن تو و اين شخص ازآن من . آيا اين روايت صحيح است لطفا" سند آن را بيان نماييد جواب نظر: با سلام دوست گرامي اين فضيلت براي اميرمومنان ، فضيلتي است كه در كتب شيعه و سني ، به حد استفاضه و يا تواتر رسيده است : وقال له المأمون : يا أبا الحسن ؛ أخبرني عن جدك علي بن أب يطالب بأي وجهٍ هو قسيم الجنة والنار ؟ فقال : يا أمير المؤمنين ، ألم ترو عن أبيك عن آبائه عن عبد الله بن عباس أنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ' حب علي إيمانٌ وبغضه كفرٌ ' . فقال : بلى . قال الرضا : فقسمه الجنة والنار إذا كانت على حبه وبغضه فهو قسيم الجنة والنار . فقال المأمون : لا أبقاني الله بعدك يا أبا الحسن ، أشهد أنك وارث علم رسول الله صلى الله عليه وسلم . قال أبو الصلت الهروي : فلما رجع الرضا إلى منزله أتيته فقلت : يا بن رسول الله ما أحسن ما أجبت به أمي رالمؤمنين فقال : يا أبا الصلت ، إنما كلمته من حيث هو ، لقد سمعت أبي يحدث عن آبائه عن علي رضي الله عنه ، قال : قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم : يا علي ، أنت قسيم الجنة والنار يوم القيامة ، تقول للنار هذا لي وهذا لك ' نثر الدر في المحاضرات ج 1 ص 252 ، اسم المؤلف: أبو سعد منصور بن الحسين الآبي الوفاة: 421هـ ، دار النشر : دار الكتب العلمية - بيروت /لبنان - 1424هـ - 2004م ، الطبعة : الأولى ، تحقيق : خالد عبد الغني محفوط وأخرج الدارقطني أن عليا قال للستة الذين جعل عمر الأمر شورى بينهم كلاما طويلا من جملته أنشدكم بالله هل فيكم أحد قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ( يا علي أنت قسيم الجنة والنار يوم القيامة غيري قالوا اللهم لا ) ومعناه ما رواه غيره عن علي الرضا أنه صلى الله عليه وسلم قال له ( أنت قسيم الجنة والنار فيوم القيامة تقول النار هذا لي وهذا لك ) الصواعق المحرقة على أهل الرفض والضلال والزندقة ج 2 ص 369، اسم المؤلف: أبو العباس أحمد بن محمد بن علي ابن حجر الهيثمي الوفاة: 973هـ ، دار النشر : مؤسسة الرسالة - لبنان - 1417هـ - 1997م ، الطبعة : الأولى ، تحقيق : عبد الرحمن بن عبد الله التركي - كامل محمد الخراط و چون روايتي كه شما ذكر كرديد ، در كتب شيعه و سني با يك مضمون آمده است ، مورد قبول است و احتياج به بررسي سندي ندارد ! موفق باشيد گروه پاسخ به شبهات
20	نام و نام خانوادگي: محب الزهرا - تاريخ: 19 مرداد 89 - 13:35:19 الله راشاکر وسپاسگذاريم غيراز اين چه بگو يم وچگونه شکر خدا نمائيم 0 الحمد الله الذي جعلنا من المتمسکين به ولايت امير المومنين والائمه عليهم السلام
21	نام و نام خانوادگي: حافظ - تاريخ: 03 شهريور 90 - 11:54:50 من يه شخص عاديم که ازسايتتون متشکرم
22	نام و نام خانوادگي: كشاورز - تاريخ: 30 شهريور 91 - 11:26:52 سلام با تشكر از مطالب خوبتون عذر ميخوام كه بايد بگم استدلالتون در پاسخ نظر 17 صحيح نيست چون برتري حقيقي به علم و تقوا است و حضرت علي عليه السلام و صديقه طاهره سلام الله عليها هر دو از يك ميزان علم و عصمت برخوردارند و همان ولايتي كه حضرت علي عليه السلام بر مخلوقات دارند حضرت زهرا عليها السلام هم دارند و اين دو نسبت به هم برتري حقيقي ندارند اما برتري اعتباري چرا. به اعتبار امام بودن حضرت علي عليه السلام برتر اما حضرت زهرا عليها السلام هم امتيازاتي دارند كه احدي آن را دارا نيست ولي چون سنت خداوند اين نيست كه زنان كارهاي مديريتي سطح بالا را (به خاطر تفاوتهاي زن و مرد) بر عهده گيرند ايشان به امامت مصطلح نرسيده اند چراكه اگر زباغ رعيت ملك خورد سيبي برآورند غلامان وي درخت از بيخ و زني هرچقدر عالي مقام كه هيچ مردي به مقام او نرسد ولي نمي تواند امامت مردان را بر عهده گيرد و بايد او به مرد اقتدا كند هرچند حضرت زهرا معصوم و بي عيب و نقص هستند. موفق و پايدار باشيد
23	نام و نام خانوادگي: سيد علي حسيني - تاريخ: 04 مهر 91 - 14:58:25 فوق العاده بود من به شخصه تو چند تا سايت كپي كردم تا همه نسبت به مولا اميرالمومنين معرفت بيشتري پيدا كنند. انشا الله موفق باشيد.
24	نام و نام خانوادگي: غضنفري - تاريخ: 12 آبان 91 - 08:25:53 با سلام دشمنان اهلبيت در مواردي يا القابي را که نمايانگر فضائل اين بزرگواران بوده را دزديده اند يا در مقابل رواياتي که گوياي فضائل ايشان بوده روايات خنده دار و مخالف قرآن و سنت را جعل کرده اند. 1- لقب فاروق که در واقع گوياي همين حديث است و نبي مکرم اسلام صل الله عليه وآله مولا علي عليه السلام را به اين صفت ملقب فرموده را توسط يهوديان به عمر بن خطاب نسبت دادند! 2- لقب صديق که باز هم همن ماجرا را دارد 3- روايت حسن و حسين سيد الشباب الجنه را ديدند و در مقابل روايت جعلي و خنده دار ابوبک و عمر سيد الکحول اهل الجنه را ساختند ولي به عللي عقلشان چنان از کار افتاده بود که ندانستند که اهل بهشت پير نيستند و همگي جوانند و سيدشان حسنين هستند لذا به اقرار خودشان ابوبکر و عمر در قيامت پير هستند و با يک دو دوتا متوجه ميشويم که پيران در بهشت جاي ندارند(طبق فرمايش رسول الله صل الله عليه وآله وسلم)
25	نام و نام خانوادگي: امير احمدي - تاريخ: 21 آبان 91 - 06:43:32 سلام علي آل يس . اين جماعت که عايشه را ام المومنين ميخوانند شما کدام مادري را سراغ داريد که در يکروز 20000تن از فرزندان خود رابکشد شما کدام مادر راسراغ داريد که جنازه فرزند خويش راتيرباران کند شما که براي انتقام آن خليفه فاسق جنگي براه انداختي که بيش از 20000 نفر را به کشتن دادي چرا در مقابل تعرض وتجاوز به حريم پاک اهلبيت ساکت وبلکه يکي از عاملان اين تجاوزگري شدي شمامگر نه همسر پيامبر مکرم اسلام بودي وبايد در خانه مينشستي طبق نص صريح قرآن چراسوار بر شتر شدي وبر عليه خليفه مسلمين خروج کردي
26	نام و نام خانوادگي: ملا - تاريخ: 24 آذر 92 - 16:26:12 سلام يه سوالي براي من بوجود اومده در سند اکثر رواياتي که از کتب اهل سنت درمورد "قسيم النار" اومده موسى بن طريف وجود دارد که داراي تضعيفات فراواني است و متهم به تشيع است و فقط در صواعق المحرقه اون هم به نقل از الدار قطني صحيح مي باشد به عبارت ديگر اين روايت فقط از وي نقل شده است به همين خاطر ميخواستم بدونم چگونه ميشود ادعاي تواتر کرد؟ جواب نظر: با سلام دوست گرامي اولا : وقتي روايت به حد تواتر رسيد، ديگر نياز به بررسي سند و يا راويان نيست و خود تواتر يقين آور است . برفرض هم اگر بگوييم اين روايت که از موسي بن طريف نقل شده است ضعيف است، ولي در کنار اين روايت موسي بن طريف ، روايات فراوان ديگري وجود دارد که موجب مستفيض شدن روايت مي شود که مورد قبول است همچنانکه ابن تيميه گويد:تعدد الطرق وكثرتها يقوى بعضها بعضا حتى قد يحصل العلم بها ولو كان الناقلون فجارا فساقا تعد طرق و کثرت طرق برخي برخي را تقويت مي کند و موجب علم مي شود هرچند ناقلان روايت از فجار و فساق باشند . فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية ج 18، ص 26 ثانيا: از آنجا که اين روايت از 7 نفر از صحابه مانند: حضرت علي عليه السلام، امام حسن و حسين بن علي عليهما السلام ، ابن مسعود، أبي سعيد الخدري، :نقل شده است، لذا طبق قواعد اهل سنت هر روايتي که از چهار نفر از صحابه نقل شود ،موجب تواتر مي شود . ابن حزم در اين خصوص گويد: فَهَؤُلاَءِ أَرْبَعَةٌ من الصَّحَابَةِ رضي الله عنهم فَهُوَ نَقْلٌ تَوَاتَرَ وَلاَ تَحِلُّ مُخَالَفَتُهُ المحلى ج 9 ص 7 ثالثا: شيعه بودن يک راوي دليل بر عدم قبول روايت او نمي شود و اگر علماي اهل سنت بخاطر شيعه بودن يک راوي دست از روايت بردارند ديگر براي آنها روايتي باقي نمي ماند همچنانکه خود ذهبي به اين مسئله اقرار کرده است :فلو ردّ حديث هؤلاء لذهب جملة من الآثار النبوية و هذه مفسدة بينة. تمام آثار نبوي از بين مي‌رود و اين فسادي آشكار است. ميزان الاعتدال للذهبي، ج1، ص5 – رابعا: اگر اين روايت درست نبود ابوحنيفه که از او درباره اين روايت قسيم النار و الجنه سوال شد، رد مي کرد و قبول نمي کرد و در روايت خدشه وارد مي کرد وي نه تنها رد نکرد بلکه شروع به تفسير اين روايت کرد . ابي يعلي در اين خصوص چنين نقل مي کند : قال وسمعت محمد بن منصور يقول كنا عند أحمد بن حنبل فقال له رجل يا أبا عبدالله ما تقول في هذا الحديث الذي يروى أن عليا قال أنا قسيم النار فقال وما تنكرون من ذا أليس روينا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعلي لا يحبك إلا مؤمن ولا يبغضك إلا منافق قلنا بلى قال فأين المؤمن قلنا في الجنة قال وأين المنافق قلنا في النار قال فعلي قسيم النار . طبقات الحنابلة محمد بن أبي يعلى أبو الحسين ج 1 ص 320 موفق باشيد گروه پاسخ به شبهات
27	نام و نام خانوادگي: احم - تاريخ: 13 مهر 93 - 20:11:06 سلام بازم که منابع اهل سنا رو قيچي کرديد علما اين حديث رو جزء احاديث موضوع يعني ساختگي جاي دادند و عماي حديث در اين مورد ميگوييند که اين حديث مثالي از مثال هاي تحريف و دروغ گويي بعضي از علماي شيعه هست جواب نظر: باسلام دوست گرامي؛ در مورد اين حديث نظر چند تن از علما و بزرگان اهل سنت را براي شما نقل مي کنيم : 1. احمد بن حنبل : أنبأنا أبو الحسين بن الأبنوسي قال أخبرنا عمر بن إبراهيم الكتاني قال حدثنا أبو الحسين بن عمر بن الحسن القاضي الأشناني حدثنا إسحاق بن الحسن الحربي قال حدثني محمد بن منصور الطوسي قال سمعت أحمد بن حنبل يقول ما روى لأحد من الفضائل أكثر مما روي لعلي بن أبي طالب قال وسمعت محمد بن منصور يقول كنا عند أحمد بن حنبل فقال له رجل يا أبا عبدالله ما تقول في هذا الحديث الذي يروى أن عليا قال أنا قسيم النار فقال وما تنكرون من ذا أليس روينا أن النبي قال لعلي لا يحبك إلا مؤمن ولا يبغضك إلا منافق قلنا بلى قال فأين المؤمن قلنا في الجنة قال وأين المنافق قلنا في النار قال فعلي قسيم النار براي هيچ کس همانند علي بن ابي طالب حديث نقل نشده است شما چرا اين را انکار مي کنيد آيا از رسول الله صلي الله عليه و آله نقل نشده است که به علي ع فرمود : تو را جز مومن دوست ندارد و جز منافق دشمن نمي دارد ؟ گفتند : آري . گفت : پس مومن کجاست ؟ گفتيم : در بهشت . گفت : منافق کجاست ؟ گفتيم : در آتش . گفت : پس علي تقسيم کننده آتش است . طبقات الحنابلة ، محمد بن أبي يعلى أبو الحسين الوفاة: 521 ، دار النشر : دار المعرفة - بيروت ، تحقيق : محمد حامد الفقي، ج 1، ص 319 2. ابن قتيبه(قتيبي) : قال علي عليه السلام أنا قسيم النار قال القتيبي أراد أن الناس فريقان فريق معي فهم على هدى وفريق علي فهم على ضلال ونصف في الجنة ونصف في النار منظور علي عليه السلام از اين روايت اين است که مردم دو گروه اند گروهي با من اند و بر هدايت و گروهي بر عليه من اند و بر گمراهي نصفي در بهشت و نصفي در آتش . غريب الحديث ، أبو الفرج عبد الرحمن بن علي بن محمد بن علي بن الجوزي الوفاة: 597 ، دار النشر : دار الكتب العلمية - بيروت - لبنان - 1405 - 1985 ، الطبعة : الأولى ، تحقيق : الدكتور عبد المعطي أمين القلعجي، ج 2 ص 243 شرح نهج البلاغة ، أبو حامد عز الدين بن هبة الله بن محمد بن محمد بن أبي الحديد المدائني الوفاة: 655 هـ ، دار النشر : دار الكتب العلمية - بيروت / لبنان - 1418هـ - 1998م ، الطبعة : الأولى ، تحقيق : محمد عبد الكريم النمري، ج 19، ص 63 3. بعضي از بزرگان علم عربي و ... : فقد جاء في حقه الخبر الشائع المستفيض : إنه قسيم النار والجنة ، وذكر أبو عبيد الهروي في «الجمع بين الغريبين» ، أن قوماً من أئمة العربية فسروه فقالوا : لأنه لما كان محبه من أهل الجنة ، ومبغضة من أهل النار ، كأنه بهذا الاعتبار قسيم النار والجنة . قال أبو عبيد : وقال غير هؤلاء : بل هو قسيمها بنفسه في الحقيقة يدخل قوماً إلى الجنة ، وقوماً إلى النار ... در مورد علي بن ابي طالب عليه السلام در خبر مشهور و مستفيضي آمده است که او جدا کننده بهشت و جهنم است ، ابوعبيد هروي مي گويد : برخي از بزرگان علم عربي اين حديث را اينگونه تفسير کرده اند : چون دوستان او از اهل بهشت و دشمنان او از اهل آتش اند گويا به اين اعتبار او تقسيم کننده آتش از بهشت است . و غير اينها گفته اند بلکه او نفس و حقيقت بهشت را از جهنم جدا مي کند قومي به بهشت داخل مي شوند و قوم ديگري به آتش شرح نهج البلاغة ، أبو حامد عز الدين بن هبة الله بن محمد بن محمد بن أبي الحديد المدائني الوفاة: 655 هـ ، دار النشر : دار الكتب العلمية - بيروت / لبنان - 1418هـ - 1998م ، الطبعة : الأولى ، تحقيق : محمد عبد الكريم النمري، ج 9 ، ص 98 و ج 19 ، ص63 4. ابن ابي الحديد : ايشان بعد از نقل سخن ابوعبيد مي گويد : وهذا الذي ذكره أبو عبيد أخيراً هو ما يطابق الأخبار الواردة فيه ، يقول للنار : هذا لي فدعيه ، وهذا لك فخذيه . اين را که ابوعبيد بيان کرده(علي نفس و حقيقت بهشت و جهنم را جدا مي کند) اين با اخبار مطابقت دارد به آتش مي گويد : اين از من است او را رها کن و اين از توست آن را بگير . شرح نهج البلاغة ، أبو حامد عز الدين بن هبة الله بن محمد بن محمد بن أبي الحديد المدائني الوفاة: 655 هـ ، دار النشر : دار الكتب العلمية - بيروت / لبنان - 1418هـ - 1998م ، الطبعة : الأولى ، تحقيق : محمد عبد الكريم النمري، ج 9 ص 98 موفق باشيد گروه پاسخ به شبهات (1)