* ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ * | ||
ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ (ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½) ï؟½ï؟½ï؟½ ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ ï؟½ï؟½ï؟½ ï؟½ï؟½ï؟½ ï؟½ï؟½ï؟½ ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ ï؟½ï؟½ ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ | ||
ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ | ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ ï؟½ï؟½ | ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ | ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ | ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ ï؟½ï؟½ï؟½ ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ | ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ | ï؟½ï؟½ï؟½ ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ | ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ ï؟½ï؟½ | ï؟½ï؟½ï؟½شگï؟½ï؟½ |
فهرست نظرات |
1 |
نام و نام خانوادگي: علي بهاري -
تاريخ: 09 مرداد 93 - 12:29:32
درود بر موسسه حضرت وليعصر عج و پژوهشگرانش. آفرين بر استاد حسيني قزويني. |
2 |
نام و نام خانوادگي: سيد -
تاريخ: 10 مرداد 93 - 00:53:13
سلام و خسته نباشيد / مطلبتان فوق العاده عالي بود خدا به شما جزاي خير بده به حق اميرالمومنين (ع) |
3 |
نام و نام خانوادگي: mostafa msh -
تاريخ: 10 مرداد 93 - 13:32:12
11153 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَابَانَ الْجُنْدِيسَابُورِيُّ، وَالْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ الْمَعْمَرِيُّ، قَالَا: ثنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: لَمَّا زَوَّجَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَاطِمَةَ عَلِيًّا قَالَتْ فَاطِمَةُ: يَا رَسُولَ اللهِ، زَوَّجْتَنِي مِنْ رَجُلٍ فَقِيرٍ لَيْسَ لَهُ شَيْءٌ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَمَا تَرْضَيْنَ يَا فَاطِمَةُ أَنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ اخْتَارَ مِنْ أَهْلِ الْأَرْضِ رَجُلَيْنِ أَحَدُهُمَا أَبُوكِ وَالْآخَرُ زَوْجُكِ» المعجم الكبير 11/93 36355- عن ابن عباس قال: لما زوج النبي صلى الله عليه وسلم فاطمة من علي قالت فاطمة: يا رسول الله! زوجني من رجل فقير ليس له شيء فقال النبي صلى الله عليه وسلم: أما ترضين أن الله اختار من أهل الأرض رجلين: أحدهما أبوك والآخر زوجك. فيه وسنده حسن. کنز العمال ج 13 ص108 پيامبر خطاب به حضرت فاطمه زهرا سلام الله عليها فرمود: آيا تو را خشنود نميکند که خداوند از اهل زمين دو نفر را برگزيد اين دو نفر يکي پدر توست و يکي همسر تو علي(ع) اين روايت همچنين برتري اميرمومنان عليه السلام را بر تمام مخلوقات زمين از جمله انبياء گذشته اثبات ميکند |
4 |
نام و نام خانوادگي: خادمه الزهرا -
تاريخ: 11 مرداد 93 - 01:05:46
صلي الله عليک يا اميرالمومنين |
5 |
نام و نام خانوادگي: ahmad -
تاريخ: 11 مرداد 93 - 10:17:42
سلام سوال اين است که آيا اهل سنت سخن امام حسن(ع) را در آن حد حجت ميدانند که بتوان به اين روايت استدلال کرد؟ جواب نظر: با سلام
دوست گرامي
با توجه به اينکه امام حسن عليه السلام از صحابه بشمار مي رود و طيق مباني خود اهل سنت قول صحابه حجت است و يکي از منابع معرفتي و فقهي آنها بشمار مي رود لذا قول امام حسن عليه السلام براي آنها حجت است بعلاوه اينکه اهل بيت در نزد اهل سنت به عنوان مرجعيت علمي شناخته مي شوند تا آنجا که ابن کثير امام حسن و اهل بيت را بهترين علماي امت دانسته است
ابن قيم در خصوص حجيت قول صحابه از زبان ابوحنيفه مي نويسد:
قال سَمِعْت أَبَا حَنِيفَةَ يقول إذَا جاء عن النبي صلى اللَّهُ عليه وسلم فَعَلَى الرَّأْسِ وَالْعَيْنِ وإذا جاء عن الصَّحَابَةِ نَخْتَارُ من قَوْلِهِمْ وإذا جاء عن التَّابِعِينَ
إعلام الموقعين عن رب العالمين ، أبو عبد الله شمس الدين محمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعد الزرعي الدمشقي الوفاة: 751 هـ ، دار النشر : دار الجيل - بيروت - 1973 ، تحقيق : طه عبد الرؤوف سعد ج 4 ص 123 موفق باشيد
گروه پاسخ به شبهات |
6 |
نام و نام خانوادگي: محمد جواد رحماني -
تاريخ: 12 مرداد 93 - 12:17:50
خداوند به شما جزاي خير بدهد |
7 |
نام و نام خانوادگي: محمد گلناري -
تاريخ: 13 مرداد 93 - 00:37:25
سلام عليکم. جواب شما از اين روايت بخاري چيست. مدعي هستند که تواتر دارد و بدون ايراد در دلالت. حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ، أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ، حَدَّثَنَا جَامِعُ بْنُ أَبِي رَاشِدٍ، حَدَّثَنَا أَبُو يَعْلَى، عَنْ مُحَمَّدِ ابْنِ الحَنَفِيَّةِ، قَالَ: قُلْتُ لِأَبِي أَيُّ النَّاسِ خَيْرٌ بَعْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟ قَالَ: «أَبُو بَكْرٍ»، قُلْتُ: ثُمَّ مَنْ؟ قَالَ: «ثُمَّ عُمَرُ»، وَخَشِيتُ أَنْ يَقُولَ عُثْمَانُ، قُلْتُ: ثُمَّ أَنْتَ؟ قَالَ: «مَا أَنَا إِلَّا رَجُلٌ مِنَ المُسْلِمِينَ» صحيح بخاري ج5 ص7 جواب نظر: با سلام
دوست گرامي
اولا: در سند اين روايت کساني وجود دارند که در بين رجاليون اهل سنت مورد جرح واقع شده اند از جمله اين افراد محمد بن کثير و سفيان است . ذهبي درباره محمد بن کثير گويد: يحيي بن معين روايت او را نمي نوشت . يحيى بن معين قال لم يكن يستأهل أن يكتب عنه . سير أعلام النبلاء ج 10 ص 384
سفيان نيز معتقد بود که نبايد حضرت علي عليه السلام را بر ديگران مقدم کرد همچنانکه ابو نعيم مي نويسد: قبيصة بن عقبة قال سمعت سفيان الثوري يقول من قدم عليا على أبي بكر وعمر فقد أزرى بالمهاجرين والانصار وأخشى أن لا ينفعه مع ذلك هرکس علي را بر ابوبکر و عمر مقدم کند او مهاجرين و انصار را خار کرده است
أبو نعيم أحمد بن عبد الله الأصبهاني الوفاة: 430 ، دار النشر : دار الكتاب العربي - بيروت - 1405 ، الطبعة : الرابعة ج 7 ص 27 ذهبي نيز درباره بغض و کينه سفيان از ذکر فضائل حضرت علي عليه السلام گويد: عن سفيان قال تركني الروافض وأنا أبغض أن أذكر فضائل علي. سير أعلام النبلاء ج 7 ص 253
بويژه اينکه علماي اهل سنت ذکر کرده اند که سفيان شراب را حلال مي دانست ذهبي گويد» مع جلالة سفيان كان يبيح النبيذ الذي كثيره مسكر. سير أعلام النبلاء ج 7 ص 259
با اين وجود آيا انتظار هست که ثانيا: چطور چنين چيزي امکان دارد که حضرت علي علي عليه السلام خلفاء را بهترين افراد بشمارد، درحالي که در همين صحيح مسلم آمده است که حضرت شيخين را دروغگو، خائن و گنکار مي دانست آيا اين امکان دارد که حضرت چنين افراد را بهترين بداند آيا اين نشان نمي دهد که اين روايت جعلي بوده است
ثالثا:اگر واقعا حضرت علي عليه السلام ابوبکر و عمر را افصل مي دانست چرا در همان مرحله اول با ابوبکر بيعت نکرد آيا شايسته نيست که با بهرتين فرد بيعت کرد؟!
در ادامه کلام علامه اميني را در رد اين روايت نقل مي کنيم که قابل تامل است:
قال الأميني : ليست هذه أول سقطة من سقطات البخاري ، ومن عرف معتقد أمير المؤمنين علي عليه السلام في الذين تقدموه وما استمر عليه دؤبه من التصريح بذلك المعتقد تارة والتلويح إليه أخرى لا يشك في أن ما عزي إليه بهتان عظيم . وليس ابن الحنفية ذلك الذي لا يعرف أباه ولا نظريته في القوم بعد اللتيا والتي حتى يسأله عن أولئك الرجال ثم يخاف عن أن يقول في المرة الثالثة عثمان وهو يعرفه بعجره وبجره لا محالة ، ويعلم أنه هو أحد الثلاثين من بني أبي العاص الذين صح فيهم قول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : إذا بلغ بنو أبي العاص ثلاثين رجلا جعلوا مال الله دولا ، وعباده خولا ، ودينه دخلا لماذا كتم أمير المؤمنين عليه السلام من ابن الحنفية رأيه هذا يوم مقتل عثمان لما أراد الإمام عليه السلام أن يأتي الرجل وينصره فأخذ ابن الحنفية بضبعيه أو بكفيه أو بحقويه يمنعه من ذلك حاشا ابن الحنفية من الجهل بما جاء في أبيه الطاهر عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من قوله : إنه خير البرية ، وإنه خير البشر ، وإنه خير من أتركه بعدي ، وإنه خير الناس ، وإنه خير الرجال ، وإنه أحد الخيرتين ومحمد بن الحنفية هو الذي كان ينشد شاعره كثيرعزة بين يديه قوله : أنت ابن خير الناس من بعد النبي * يا بن علي سر ومن مثل علي ؟ وأنى تصح نسبة هذه المزعمة إلى علي عليه السلام وقد جاء عنه من عدة طرق إنه قال : حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا مسنده إلى صدري فقال : أي علي ؟ ألم تسمع قوله الله تعالى " إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات هم خير البرية " ؟ أنت وشيعتك . وورد عن جابر : إن أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم كانوا إذا أقبل علي قالوا : قد جاء خير البرية . راجع ما أسلفناه في ج 2 : 52 . أخرجه مضافا إلى ما ذكرناه هنالك من المصادر ابن أبي حاتم في تفسيره ، قال السيوطي في لئاليه 1 12 : التزم ابن أبي حاتم أن يخرج في تفسيره أصح ما ورد ولم يخرج حديثا موضوعا البتة . ه . ولو كان يرى أمير المؤمنين أن أبا بكر خير الناس فلماذا تقاعد عن بيعته إلى أن توفيت سيدة النساء فاطمة ؟ وكان له وجه عند الناس أيام حياتها كما أخرجه البخاري نفسه ، وصافقه على ذلك بنو هاشم ومن وافقهم من غيرهم من وجوه الأمة وأعيان الصحابة ، أو لم يكن فيهم من يعرف منزلة الصديق هذه ؟ وما بال علي أمير المؤمنين عليه السلام كان يحمل الصديقة الطاهرة على دابة ليلا في مجالس الأنصار تسألهم النصرةعلى خير البشر ؟ ولماذا لم يكن في مقال الدعاة إلى أبي بكر أيضا يوم السقيفة و بعده ما يومي إلى أنه خير البشر ؟ بل كان رطب ألسنتهم : إنه السباق المسن وثاني اثنين إذ هما في الغار مشفوعا كل ذلك بالإرهاب والترعيد . أفلم يدبروا القول ، أم جاءهم ما لم يأت آباءهم الأولين ؟ . هب أن الصحابة يوم ذاك ما كانوا يعرفون منزلة الرجل ، فهلا نبههم عليه أمير المؤمنين وأمرهم باتباع خير الناس وفيهم من كان أطوع له من الظل لديه ، فقم بذلك جذوم الفتنة ، واستأصل جذورها ، وكسح الخلاف من بين المسلمين ، فلم يتركها فتنة عمياء تحتدم عليها الإحن ، وتتعاقب المحن ؟ حاشا مولانا أمير المؤمنين من كل هذه ، لكنه لم يعرف ما عزي إليه من حديث خير الناس ولا اعترف بمفاده طرفة عين ، بل كان صلوات الله عليه يرفع عقيرته بما يضاد هذه المزعمة في صهوات المنابر بين الملأ الديني ، وقد مر شطر من تلكم الكلم في هذا الجزء . نحن هاهنا لسنا في مقام إثبات أن عليا خير البشر بعد صنوه
الطاهر صلى الله عليهما وآلهما . كلا ثم كلا امينى گويد: اين اولين لغزش و خطاى «بخارى» نيست، و او از اينها بسيار دارد. هر كس نظريه و عقيده امير المؤمنين على بن ابيطالب را درباره سه حاكم پيش از وى بداند و اين را كه بارها و در مناسبتهاى متعدد اعلام داشته و مشروحا بيانكرده است شكى برايش نميماند در اين كه آنچه را با اينگونه روايات دروغين به وى نسبت دادهاند بهتانى سهمگين است. تازه محمد بن حنفيه كسى نيست كه پدرش را نشناسد يا نظريه پدرش را درباره آن سه نفر و دار و دستهشان پس از آنهمه تصريحات و اعلانات نداند تا بيايد و از پدرش درباره آنها بپرسد و به سومين نفر كه برسد بترسد پدرش نام عثمان را ببرد عثمانى را كه خوب ميشناسد و ميداند يكى از سى نفر از خانواده ابو العاص است كه حديث صحيحى از پيامبر (ص) درباره آنها هست كه ميفرمايد: «هنگامى كه فرزندان ابو العاص (يعنى نسلش) به سى مرد برسند مال خدا را بانحصار در آورده دست بدست خويش ميگردانند و بندگان خدا را برده ميگردانند و دينش را خشدار پس چرا امير المؤمنين اين عقيدهاش را روز كشته شدن عثمان به پسرش محمد بن حنفيه نگفت آنروز كه چون آهنگ خانه عثمان كرد محمد بن حنفيه دستش را گرفت و مانع رفتنش گشت؟! محمد بن حنفيه برتر از آن است كه ندانسته باشد جدش پيامبر گرامى (ص) در حق پدرش چه گفته است و فرموده: «او (يعنى على ع) بهترين فرد روى زمين است و بهترين انسان، و او بهترين كسى است كه بر جاى ميگذارم پس از خويش، و او بهترين مردم و بهترين مرد است و يكى از دو مايه خير».محمد بن حنفيه كسى است كه شاعرش در حضورش اين شعر را ميسرايد: تو پسر بهترين فرد مردم پس از پيامبرى فرزند على! راه پوى كه نيست همتاى على » چگونه ميتوان چنين پندار و افسانهاى را به على (ع) نسبت داد در حاليكه از چندين طريق روائى به اطلاع ما رسيده كه ميفرمايد: «پيامبر خدا (ص) در حاليكه به سينهام تكيه زده بود به من فرمود: هان اى على! آيا فرمايش خداى متعال را شنيدهاى كه «كسانى كه ايمان آوردند و كارهاى پسنديده كردند ايشان بهترين افراد روى زمينند»؟ آنان توئى و شيعهات». جابر بن عبد اللّه انصارى نيز ميگويد: «اصحاب پيامبر (ص) وقتى على (ع) حاضر ميشد ميگفتند: بهترين فرد روى زمين آمد». اين را در جلد دوم «غدير» نوشتيم و علاوه بر مآخذ و مصادرى كه در آنجا ذكر شد ابن ابى حاتم در تفسيرش ثبت كرده است. و سيوطى در كتاب «اللئالى المنثورة» مينويسد: ابن ابى حاتم پايبند اين است كه در تفسيرش صحيحترين روايات را بياورد و در همه تفسيرش بتحقيق يك روايت جعلى نياورده است. امير المؤمنين اگر ابو بكر را بهترين فرد مردم ميدانست چرا از بيعت كردن با او تا فاطمه زهرا- سلام اللّه عليها- زنده بود خوددارى كرد؟! و بنا به روايتى كه خود بخارى ثبت كرده خوددارى على (ع) در دوره حيات فاطمه (ع) نزد مردم مقبوليتى داشته است، و در اين خوددارى، بنى هاشم و ديگر معاريف و متنفذين امت و مشاهير اصحاب با وى همداستان بودهاند. آيا در ميان ايشان كسى يافت نميشده كه اين منزلت ابو بكر را درك كرده و شناخته باشد تا آنان را به ترك موضع مخالف برانگيخته به بيعت وا دارد؟! يا چرا امير المؤمنين على (ع) فاطمه زهرا را بر ستورى نشانده شبها به انجمن انصار ميبرد تا از ايشان عليه «بهترين انسان» استمداد نمايد؟! و چرا در «سقيفه» طرفداران ابو بكر و مبلغانش هيچ اشارهاى به اين كه او «بهترين انسان» است ننمودند و نه در اجتماعات و مناسبتهاى پس از «سقيفه» و همه جا حرفشان اين بود كه او پيشقدم و سالخورده است و يار پيامبر (ص) در غار، و اين حرف را با تهديد و ارعابميآميختند؟! «آيا آن سخن را بانديشه در نيافتند يا چيزى به ايشان ابلاغ گشته كه به اجداد پيشينى آنان نرسيده است؟! گرفتيم كه اصحاب آنروز منزلت ابو بكر را نشناختند و به علو مقامش پى نبردند، چرا امير المؤمنين (ع) به آنها تذكر نداده و آگاهشان نساخت و به آنها- كه در ميانشان پيروانى مطيعتر و پى روتر از سايه خويش داشت- دستور نداد از ابو بكر پيروى نمايند تا با اينكار ريشه آشوب و اختلاف داخلى را بر كند و مسلمانان را به وحدت آرد و مجال حركات زيانبار را از ميان بر دارد؟! در حقيقت، امير المؤمنين على بن ابيطالب (ع) منزه است از اين حرفها، و مبرا است از تهمتى كه در اين روايت دروغين به وى زده شده است. هيچگاه چنين سخنى نگفته و چنين مقام و منزلتى براى ابو بكر و عمر و عثمان قائل نگشته بلكه همواره نظرى بر خلاف اين اظهار و اعلام داشته و عقيده خويش را درباره آنها از فراز منبر و در ميان دهها هزار تن باز نموده. الغدير - الشيخ الأميني - ج 9 ص 390 موفق باشيد
گروه پاسخ به شبهات |
8 |
نام و نام خانوادگي: Alireza fazel -
تاريخ: 15 مرداد 93 - 21:14:10
يکي کمک کنه .تو يکي از سايت هاي اهل سنت خوندم ک پيامبر مانند آنها نماز ميخوندند.آيا حقيقت داره؟ چرا بين نماز ما و اونا تفاوت وجود داره؟ از کي اين تفاوت ب وجود اومده(لطفا سند معتبر ارايه کنين) خاهشا سريع جواب نظر: با سلام
دوست گرامي
در اين خصوص به اين آدرس رجوع کنيد
موفق باشيد
گروه پاسخ به شبهات |
9 |
نام و نام خانوادگي: يک شيعه -
تاريخ: 25 مرداد 93 - 03:46:55
سلام عليکم. جناب نوبختي در کتاب فرق الشيعه مي گويد: امام حسن عسگري عليه السلام از دنيا رفتند در حالي که فرزندي نداشتند. مي خواستم اگر ممکن است درباره اين مطلب توضيحي بفرماييد. جواب نظر: با سلام
دوست گرامي
انتساب اين کلام به نوبختي باطل است چون؛
اولا : نوبختي در اينجا عقيده يکي از فرقه هاي انحرافي را ذکر مي کند نه عقيده شيعه داوزده امامي زيرا خود او وقتي فرقه هاي شيعه را بعد از امام عسکري عليه السلام ذکر مي کند، به عقيده شيعه اماميه در خصوص امام مهدي عليه السلام چنين اشاره مي کند:
و قالت الفرقة الثانية عشرة و هم «الامامية» ليس القول كما قال هؤلاء كلهم بل للّه عز و جل في الأرض حجة من ولد الحسن بن علي و أمر اللّه بالغ و هو وصي لأبيه . فرقه اماميه معتقدند براي خداوند در زمين حجيتي است از فرزندنان امام عسکري عليه السلام که او وصي ايشان است. فرق الشيعة، النص، ص: 108
اشعري قمي نيز وقتي فرقه هاي شيعه را ذکر مي کند مي نويسد:«ففرقة منها وهي المعروفة بالإمامية قالت:... فنحن متمسكون بإمامة الحسن بن علي، مقرّون بوفاته موقنون مؤمنون بأن له خلفاً من صلبه، متدينون بذلك وأنه الإمام من بعد أبيه الحسن بن علي، وأنه في هذه الحالة مستتر خائف مأمور بذلك حتى يأذن الله عز وجل له فيظهر ويعلن أمره». سعد بن عبد الله الأشعري، المقالات والفرق: ص 103-102. ثانيا:با دقت در مطلب نوبختي در کتابش، متوجه خواهيد شد که اصلا آن حرفي که نوبختي نوشته است دلالت بر فرزند نداشتن امام عسکري عليه السلام نمي کند: نوبختي چنين نوشته است: «لم يرله خلف و لم يعرف له و لد ظاهر» يعني براي آن حضرت جانشيني ديده نشد و فرزند ظاهري از او مشاهده نشد. با دقت در اين تعابير روشن ميشود که اين نفي وجود فرزند امام عسکري(ع) نمي کند، بلکه ديده شدن جانشين آن حضرت و مشاهده شدن فرزند آشکار امام عسکري(ع) را نفي مي کند بنابراين از اعتراف به ديده نشدن جانشين و فرزند امام عسکري(ع)، نميتوان اعتراف به عدم وجود فرزند امام عسکري(ع) را نتيجه گرفت و به همين دليل است که نوبختي و يا امثال او به فاصله چند سطر به تصريح از وجود امام مهدي عليه السلام و غيبت آن حضرت سخن گفتهاند
موفق باشيد
گروه پاسخ به شبهات |
10 |
نام و نام خانوادگي: مسلمان -
تاريخ: 27 مرداد 93 - 17:03:05
سلام عليکم. جناب دکتر حسيني قزويني در نقد کتاب اصول مذهب شيعه ج1 صفحه 66 به نقل از ذهبي مي گويد: بخاري روايات شيعه را نقل نمي کرد. زيرا شيعيان به تقيه اعتقاد داشتند ( گويا بخاري مي ترسيده مطالب کتابش با تقيه آميخته شود ) در حالي که از راويان ناصبي و خوارجي روايت نقل کرده است. فکر مي کنم اين نقد جناب استاد وارد نباشد. زيرا بخاري به تقيه اعتقاد ندارد و اين عملش مبتني بر آن مبنايش - قبول نداشتن تقيه - مي باشد. در اين که مبناي او غلط است، ترديدي نيست ولي در اين جا استاد نقد بنائي وارد کرده اند که ظاهرا وارد نيست و بايد مبناي بخاري - قبول نداشتن تقيه - مورد بحث قرار مي گرفت. جواب نظر: با سلام
دوست گرامي
بله بخاري هرچند در ظاهر به تقيه اعتقاد نداشت، در اينجا هم طبق اين مبنايش از شيعه به جهت اعتقاد به تقيه نقل روايت نکرده است استاد نيز نظر ذهبي را در اين خصوص نقل کرده است و اشکال شما در اين مورد وارد نيست
همچنين بايد به اين نکته توجه داشت که خود بخاري نيز نه تنها روايات در خصوص تقيه را مطرح کرده است بلکه خودش در کتابش کتابي دارد در اين زمينه که از تقيه با عنوان «اكراه» ياد كرده و كتابي را به همين مسأله اختصاص داده است. وي در اول كتابش مينويسد:
كتاب الإكراه وَقَوْلُ اللَّهِ تَعَالَى (إِلاَّ مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالإِيمَانِ وَلَكِنْ مَنْ شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْرًا فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ مِنَ اللَّهِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ )وَقَالَ ( إِلاَّ أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقَاةً ) وَهْىَ تَقِيَّةٌ وَقَالَ ( إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلاَئِكَةُ ظَالِمِي أَنْفُسِهِمْ قَالُوا فِيمَ كُنْتُمْ قَالُوا كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ فِي الأَرْضِ ) إِلَى قَوْلِهِ ( عَفُوًّا غَفُورًا ) وَقَالَ ( وَالْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَالْوِلْدَانِ الَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا أَخْرِجْنَا مِنْ هَذِهِ الْقَرْيَةِ الظَّالِمِ أَهْلُهَا وَاجْعَلْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا وَاجْعَلْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ نَصِيرًا ) فَعَذَرَ اللَّهُ الْمُسْتَضْعَفِينَ الَّذِينَ لاَ يَمْتَنِعُونَ مِنْ تَرْكِ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ، وَالْمُكْرَهُ لاَ يَكُونُ إِلاَّ مُسْتَضْعَفًا غَيْرَ مُمْتَنِع مِنْ فِعْلِ مَا أُمِرَ بِهِ. وَقَالَ الْحَسَنُ التَّقِيَّةُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاس فِيمَنْ يُكْرِهُهُ اللُّصُوصُ فَيُطَلِّقُ لَيْسَ بِشَىْء، وَبِهِ قَالَ ابْنُ عُمَرَ وَابْنُ الزُّبَيْرِ وَالشَّعْبِيُّ وَالْحَسَنُ. وَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم « الأَعْمَالُ بِالنِّيَّةِ ». کتاب اکراه:(ادله مربوط به اين باب:) کلام خداوند که فرموده است: « إِلاَّ مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالإِيمَانِ وَلَكِنْ مَنْ شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْرًا فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ مِنَ اللَّهِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ» و نيز اين کلام خداوند که فرموده است: « إِلاَّ أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقَاةً» و مقصود از آن تقيه است.و نيز کلام خداوند که فرموده است: «إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلاَئِكَةُ ظَالِمِي أَنْفُسِهِمْ قَالُوا فِيمَ كُنْتُمْ قَالُوا كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ فِي الأَرْضِ... عَفُوًّا غَفُورًا» و نيز کلام خداوند که فرموده است: « وَالْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَالْوِلْدَانِ الَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا أَخْرِجْنَا مِنْ هَذِهِ الْقَرْيَةِ الظَّالِمِ أَهْلُهَا وَاجْعَلْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا وَاجْعَلْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ نَصِيرًا» در اين آيات مستضعفين را که نميتوانند آنچه را خداوند دستور داده است انجام دهند معذور ميداند؛ و کسي که او را مجبور به انجام کاري نمايند نيز مستضعف است و نميتواند آنچه را خداوند به او دستور داده انجام دهد. حسن نيز گفته است: تقيه تا روز قيامت ادامه خواهد داشت. ابن عباس نيز گفته است اگر دزدها کسي را مجبور کنند که زنش را طلاق دهد، طلاق وي صحيح نيست. ابن عمر و ابن زبير و شعبي و حسن نيز چنين گفتهاند. و رسول خدا (ص) نيز فرمودهاند: کارها با نيتها (سنجيده ميشوند) البخاري الجعفي، محمد بن إسماعيل أبو عبدالله (متوفاي256هـ)، صحيح البخاري، ج 6، ص 2545، تحقيق د. مصطفى ديب البغا، ناشر: دار ابن كثير، اليمامة - بيروت، الطبعة: الثالثة، 1407 - 1987. بخاري چرا با وجود اينکه خودش به مسئله تقيه اشاره کرده است، اما چرا از شيعه بخاطر اعتقاد به تقيه نقل روايت نکرده است، شايد دليل ديگري نيز داشته باشد.
موفق باشيد
گروه پاسخ به شبهات |
11 |
نام و نام خانوادگي: مجنون و عاشق سينه چاک اهل البيت سلام الله عليها -
تاريخ: 01 شهريور 93 - 11:00:04
سلام بر سرداران گمنام آقا امام زمان عج انشاالله هميشه سالم و تندرست باشيد. يک سوال دارم ميخواستم بدونم پيامبر به جز حضرت صديقه ي شهيده فاطمه زهرا سلم الله عليها دختر ديگري از همسران ديگرشون داشتند که درزمان نزول اون آيه که ميگويد (اي پيامبر به دخترانت بگو) حضورداشته باشند؟ممنون که جواب ميديد جواب نظر: با سلام
دوست گرامي
در اينکه آيا پيامبر صلي الله دختري غير از حضرت زهراء عليها السلام داشته است يا نه، در مقاله ذيل که در سايت موسسه موجود است با ذکر ادله متقن ثابت کرده ايم که پيامبر (ص) دختر ديگري نداشته است
اما اينکه آيا کلمه «بناتک» در آيه «يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفورا رحيما ) ( الأحزاب : 59 )که به صورت جمع آمده است و خطاب پيامبر بايد به دختران خود باشد، دلالت بر دختران ديگر مي کند يا نه؟ بايد بگوييم لفظ جمع هميشه دلالت بر کثرت افراد نمي کند چه بسا لفظ جمع مي ايد اما مراد يک نفر است که مصاديق آن در قرآن فراوان است از جمله آيه مباهله است که در خصوص حضرت زهراء عليه السلام با لفظ« نسائنا» آمده است که به صورت جمع آمده است درحالي که مصداقش يک نفر است
و يا آيه «إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا، الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون}.. سورة المائدة: الآية: 55 که والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة، به صورت جمع آمده است در حالي که اجماع شيعه و اهل سنت بر اين است که آيه در حق حضرت عليه السلام نازل شده است
موفق باشيد
گروه پاسخ به شبهات
|
12 |
نام و نام خانوادگي: مجنون و عاشق سينه چاک اهل البيت سلام الله عليها -
تاريخ: 06 شهريور 93 - 16:07:43
سلام برشما اساتيد بزرگوار خداقوت.ميخواستم تفسير آيه 35 نورا بدانم از منابع معتبر شيعه.من اين تفسير را پيدا کرده ام ميخواستم ببينم سندش چيه آيا درست هست؟:بسم الله الرحمن الرحيم (( الله نور السموات والارض مثل نوره کمشکوة فيها مصباح المصباح في زجاجة الزجاجة کانها کوکب دري يوقد من شجرة مبرکة زيتونة لاشرقية ولا غربية يکاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار نور علي نور يهدي الله لنوره من يشاء و يضرب الله الامثال للناس والله بکل شيء عليم)) به نام خداوند بخشنده ي مهربان « خدا نور آسمان و زمين است. مثل نور او چون چراغداني است که در آن چراغي، و آن چراغ در شيشه اي است. آن شيشه گويي اختري درخشان است که از درخت خجسته ي زيتوني که نه شرقي است و نه غربي، افروخته مي شود. نزديک است که روغنش ـ هر چند بدان آتشي نرسيده باشد ـ روشني بخشد. رو شني بر روي روشني است. خدا هر که را بخواهد با نور خويش هدايت مي کند، واين مثلها را خدا براي مردم مي زند و خدا به هر چيزي داناست.» تفسير کلمات اين آيه: الله : نام مبارک خداوند جل شانه نور السموات والارض(نور آسمانها و زمين): حضرت محمد مصطفي(صل الله عليه وآله وسلم) مثل نوره(مثال نور او):حضرت امام علي(عليه السلام) مشکوة(چراغدان): حضرت فاطمه زهرا(سلام الله عليها)، اشاره به به وجود آمدن دو چراغ( امام حسن و امام حسين _ع ) از چراغدان( حضرت زهرِا_س). مصباح(چراغ) اول: حضرت امام حسن(عليه السلام) المصباح(دوم): حضرت امام حسين(عليه السلام)، اشاره به حديث شريف نبوي(ص): ان الحسين مصباح الهدي و سفينة النجاة. الزجاجة(شيشه): حضرت امام سجاد(عليه السلام) کوکب(اختر، ستاره): حضرت امام باقر(عليه السلام) در(درخشان): حضرت امام صادق (عليه السلام) يوقد من شجرة مبارکة زيتونة(از درخت خجسته ي زيتون، افروخته مي شود) :حضرت امام موسي کاظم(عليه السلام)، اشاره به نوري که از درخت زيتون در کوه طور بر حضرت موساي پيامبر(ع) تابيد.( اشاره به نام موسي) لاشرقية ولا غربية( نه شرقي است و نه غربي): حضرت امام رضا (عليه السلام)؛ اشاره به مرقد مطهر امام رضا(ع) در خراسان، که خراسان در جائي واقع شده که نه درشرق عالم است و نه در غرب آن. يکاد زيتها يضيء و لو لم تمسسه نار(نزديک است که روغنش ـ هر چند بدان آتشي نرسيده باشد ـ روشني بخشد.):حضرت امام جواد (عليه السلام)؛ اشاره به کودکي حضرت امام جواد(ع) که در ۶ سالگي وقتي حضرت در دربار مامون ، در محاصره ي علماء و دانشمندان مذاهبي که مامون براي عوام فريبي مردم جمع کرده بود تا مقام آن حضرت را پايين جلوه دهد، قرار گرفت، با وجود کودکي جواب همه ي علماي معاند را داد و همه را ضايع نمود و در حقيقت روشني و نور داد قبل از اينکه به بلوغ رسيده باشد. نور علي نور(روشني بر روي روشني): نور اول: حضرت امام هادي(عليه السلام) ؛ نور دوم :حضرت امام حسن عسگري(عليه السلام) يهدي الله بنوره من يشاء(خدا هر که را بخواهد با نور خويش هدايت مي کند):حضرت امام مهدي( عجل الله تعالي فرجه الشريف)؛ اشاره به نام مبارک حضرت و هدايتگري بشر به دست حضرت در زمان ظهور به اذن خداوند. جواب نظر: با سلام
دوست گرامي
روايات فراوان در اين خصوص دلالت دارد که آيه در خصوص اهل بيت نازل شده است . ابن شهر آشوب در خصوص اين روايات گويد:تظاهرت الروايات عن النبي ص في قوله اللَّهُ نُورُ السَّماواتِ أَنَّهُ قَالَ يَا عَلِيُّ النُّورُ اسْمِي وَ الْمِشْكَاةُ أَنْتَ يَا عَلِيُ مِصْباحٌ الْمِصْباحُ الْحَسَنُ وَ الْحُسَيْنُ الزُّجاجَةُ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ كَأَنَّها كَوْكَبٌ دُرِّيٌ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍ يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ مُبارَكَةٍ مُوسَى بْنُ جَعْفَرٍ زَيْتُونَةٍ عَلِيُّ بْنُ مُوسَى لا شَرْقِيَّةٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍ وَ لا غَرْبِيَّةٍ عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ يَكادُ زَيْتُها الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍ يُضِيءُ الْقَائِمُ الْمَهْدِي
ابن شهر آشوب مازندرانى، محمد بن على، مناقب آل أبي طالب عليهم السلام (لابن شهرآشوب)، 4جلد، علامه - قم، چاپ: اول، 1379 ق. ج1 ؛ ص280 مولف کتاب إلزام الناصب في إثبات الحجة الغائب عجل الله تعالى فرجه الشريف نيز بعد از نقل روايات گويد: و الروايات في أنّ الآية نزلت في أهل البيت كثيرة . إلزام الناصب في إثبات الحجة الغائب عجل الله تعالى فرجه الشريف ؛يزدى حايرى، على، إلزام الناصب في إثبات الحجة الغائب عجّل الله تعالى فرجه الشريف مؤسسة الأعلمى - بيروت، چاپ: اول، 1422 ق. ج1 ؛ ص 77 پس اين آيه در خصوص اهل بيت نازل شده است که روايات در اين خصوص در حد مستفيض ميباشد اما اين طور تفصيلي که شما ذکر کرديد ما نيافتيم
موفق باشيد
گروه پاسخ به شبهات |
13 |
نام و نام خانوادگي: محمد رنجبر -
تاريخ: 30 شهريور 93 - 02:24:17
به نظر من فقط امام علي امير المومنين بوده و خواهد بود و اين لقب براي هميشه شايسته ايشونه نه هيچکس ديگه حتي ديگر امامان هرکس مهر علي و آل علي به دل ندارد در نطفه خود شک کند ولي نه اگر مهر آنها را به دل دارد و از سر تعصب ديني آنها رو هم رديف بقيه ميونه جريان اش فرق داره |
14 |
نام و نام خانوادگي: ياسر -
تاريخ: 31 شهريور 93 - 13:57:13
هر ديني فقط با كتابش و پيامبرش شناخته ميشود. دستورات ديني و عبادي اسلام، همينيست كه الان هست. اينكه چه كسي بعد از پيامبر برحق بود يا نبود، بيفايده است و تفاوتي در وضع كنوني يك مسلمان و محتواي دين ايجاد نميكند. اين دين كه قرار بود جهانشومل باشد، بعد از هزاروچهارصد سال تضادهاي دروني پيروان آن بيشتر خود را نشان ميدهد و با تفسيرها و تحليلهاي مغز امروزي، هر بار به زعم خود حقيقت جديدي از قرنها پيش را كشف ميكند جواب نظر: باسلام
دوست گرامي
1. اعتقاد به ولي رسول الله صلي الله عليه و آله و خليفه بلافصل ايشان در امور دين و دنيا و آخرت مردم اثر مستقيم دارد ما در امور مادي و دنيايي خود هم بايد بدانيم اعمال خود را از چه کسي بگيريم و به سخن چه کساني گوش ندهيم. در آخرت هم از امام از ما سوال مي شود و طبق روايات متفق بين شيعه و سني انسان در هر زماني بايد امام زمان خود را بشناسد و تابع اوامر او باشد.
2. دين اسلام به اعتراف خود غير مسلمانان، در حال افزايش است و يک تحليل در مورد پشتيباني و ايجاد گروه هايي مانند داعش و طالبان و... توسط غربيها جلوگيري از همين نفوذ مسلمانان و جلوگيري از ازدياد آنها و کشتن آنها بوسيله خودشان است. اين حکومت بزودي توسط امام زمان عجل الله تعالي فرجه الشريف در تمام پهنه گيتي گسترده خواهد شد و تضادهاي و اختلافات هم با ظهور ايشان به پايان خواهد رسيد.
موفق باشيد
گروه پاسخ به شبهات
(1) |
15 |
نام و نام خانوادگي: عاشق حرم حضرت زينب(س) -
تاريخ: 01 مهر 93 - 21:32:52
نظر ايت الله قزويني درباره ي بحارالانوار وشخص مجلسي چيست ؟ ايا با توجه به بعضي احاديث ضعيف بحارالانوار شيعه ميتونه به ايت کتاب استناد کند جواب نظر: باسلام
دوست گرامي؛ روايات اين کتاب بايد بررسي سندي و متني شود خود علامه مجلسي(ره) هم معتقد به اين نبوده که تمام روايات کتابش صحيح است بلکه او قصد داشته تمام روايات را جمع آوري کند و در باب خودش قرار دهد تا محقق به همه يکجا دسترسي داشته باشد ولي صحت و سقم آنها را خودش بررسي کند.
موفق باشيد
گروه پاسخ به شبهات
(1) |