* ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ * | ||
ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ (ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½) ï؟½ï؟½ï؟½ ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ ï؟½ï؟½ï؟½ ï؟½ï؟½ï؟½ ï؟½ï؟½ï؟½ ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ ï؟½ï؟½ ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ | ||
ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ | ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ ï؟½ï؟½ | ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ | ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ | ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ ï؟½ï؟½ï؟½ ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ | ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ | ï؟½ï؟½ï؟½ ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ | ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ ï؟½ï؟½ | ï؟½ï؟½ï؟½شگï؟½ï؟½ |
فهرست نظرات |
1 |
نام و نام خانوادگي: محسن -
تاريخ: 26 آذر 87 - 00:00:00
با توجه به اينكه اكثريت اهل تسنن و وهابي ها غير ايراني هستند. ترجمه مطالب و راه اندازي اين سايت به زبانهاي عربي و انگليسي امري مهم و بلكه ضروري به نظر مي رسد. |
2 |
نام و نام خانوادگي: صادق محمدي -
تاريخ: 30 آذر 87 - 00:00:00
با سلام و خسته نباشيد خدمت شما عزيزان خدمت استاد گرانقدر و علامه فرزانه جناب مستطاب اقا ي قزويني عر ض سلام و دست بوسي دا رم استاد عزيزم شما بر همه ما جوانان شيعه حق بزرگي داريد من از مطالب بسيار مستدل و متقن شما استفاده هاي زيادي كر ده ام تا جايي كه من خود را مديون شما ميدانم واگر اجازه بدهيد من شاگرد كوچك شما باشم بعد از اشنايي با شما در شبكه سلام و صحبت هاي شيرين شما كه بحق در عين ادب بسيار كوبنده و گوياست من جرات مي كنم كه با دوستان عزيز اهل سنت با رعايت ادب مبا حثه كنم اجر شما با صاحب غدير 1-چرا رسول خدا در روز غدير به جاي كلمه مولا به صراحت كلمه خليفه يا جانشين نگفت و اين از شبهات برادران اهل سنت است 2- چرا جنا ب ابو بكر و جناب عمر اولين كساني بودند كه به امير المو منين تبريك گفتند ايا انها به حضرت علي در ان هواي گرم و سوزان به عنوان اينكه دوست انها شده است تبريك گفتند جواب نظر: با سلام کلمه مولي و ولي در زمان رسول خدا از کلمه خليفه بهتر معناي سرپرستي را مي رساند . عمر به جاي آنکه بگويد من خليفه و جانشين رسول خدا و ابوبکر هستم مي گويد : أنا ولي رسول الله و ولي ابي بکر.(صحيح مسلم) يا در کتاب طبقات الکبري ابن سعد که به اصطلاح مناظره يک سني با يک رافضي را نقل مي کند مي گويد : اگر رسول خدا مي خواست علي را به جانشيني تعيين کند بايد مي گفت «هو وليکم من بعدي» !!! با اين که عين همين جمله در کتب اهل سنت نيز آمده است و علماي اهل سنت آن را صحيح مي دانند !!! بنا بر اين، اين اشکالات ناشي از کم اطلاعي از الفاظ رايج در آن زمان است . موفق باشيد گروه پاسخ به شبهات |
3 |
نام و نام خانوادگي: Ali -
تاريخ: 15 بهمن 87 - 00:00:00
بسم تعالي: علاّمة أميني در جلد دوّم "الغدير" (الطبعة الثالثة، ص۳۴) شعري را از "حسان بن ثابت"،از کتاب سليم بن قيس، ذکر کرده که ادّعا مي شود، روزِ غدير در حضور رسولِ خدا ُسروده شده، شعر چنين است: يناديهم يوم الغدير نبيهم بخم و أسمِع بالرسول مناديا فقال: فمن مولاکم ونبيکم فقالوا، ولم يبدوا هناک التعاميا : إلـهک مولانا وأنت نبينا و لم تلق منا في الولاية عاصيا فقال له : قم يا علـي، فإنني رضيتک من بعدي إماما وهاديا فمن کنت مولاه فهذا وليـه فکونوا له أتباع صدق مواليا هناک دعا : اللهم وال وليـه و کن للذي عادى عليّاً معاديا لازم است بدانيم که اثري از اين شعر در ديوان مطبوع حَسّانِ بْنِ ثابِت ديده نمي شود و پيداست، که اين شعر ساخته و پرداختة قرن چهارم به بعد است، زيرا به تصريح علاّمة أميني نخستين راويِ اين شعر، حافظ "أبو عبد الله المرزباني محمد بن عمران الخراساني" مُتَوفّي به سال ۳۷۸ هجري است که حدود سيصد سال با عصر نبوي فاصله داشته و به اصطلاح علم درايه، انقطاع واضحي در نقل وي وجود دارد و با توجّه به دواعي نقل، حدود سه قرن مسلمين از اين شعر بي خبر بوده اند!! در حالي که پر واضح است اگر چنين شعري در روز غدير سروده شده بود، خصوصاً در آن عصر، به سرعت بر سر زبانها مي افتاد و شايع مي شد ولي شگفت آنگه در آثارِ اهل بيت ـ عليهم السلام ـ و قديمترين کُتُبِ روايي و کلاميِ شيعه کمترين اثري از اين شعر نيست با اينکه جا داشت خود امير المؤمنين و فرزندانش و هم پيروان آنان، مکرّر به اين شعر استشهاد کنند و در احتجاج با رقباء و مخالفان، آن را يادآور شوند. البتّه متن شعر و استعمال ضماير غائب در آن، به خوبي گواه است که در حضور پيامبر ُسروده نشده، زيرا تصريح دارد که: "يناديهم يوم الغدير نبيهم بخم و أسمِع بالرسول مناديا" "روز غدير در محلّ خُمّ، پيامبرشان آنان را ندا مي کند و چه مناديِ نيکويي است پيامبر" در حالي که اگر شاعر در حضور پيامبر اکرم ُ اين شعر را انشاد کرده بود، قاعدةً مي گفت: يناديهم يوم الغدير نبينا ......... = پيامبرمان روزِ غدير ما را ندا مي کند. علاوه بر اينها سند اين خبر به لحاظ علم رِجال کاملاً مخدوش و بي اعتبار است، زيرا "يحيى بن عبد الحميد" که در عِداد راويان آن آمده، همان است که " أحمد بن حنبل" در بارة او گفته: "کان يکذب جهاراً = وي آشکارا دروغ مي گفت"! (ميزان الاعتدال في نقد الرجال، حافظ ذهبي، دار المعرفة، بيروت، ج۴، ص۳۹۲) در بارة راوي ديگر "قيس بن الربيع" نيز مي خوانيم: "لا يکاد يعرف عداده في التابعين، له حديث أنکر عليه = وي از تابعين شناخته نمي شود و حديثي از او نقل شده که نزدِ ناقدان منکر است" (ميزان الاعتدال، ج۳÷ص۳۹۳). در بارة "أبو هارون عبدي" که نام اصلي او "عمارة بن جوين" است، أحمد بن حنبل گفته: "ليس بشيء = وي در خور إعتناء نيست" ابن مُعين مي گويد: "ضعيف لا يصدق في حديثه = ضعيف است و در حديثش راست نمي گويد"! نِسائي نيز مي گويد: "متروک الحديث = حديث او بايد ترک شود" جوزجاني گويد: "أبو هارون کذاب مفتر = أبو هارون بسيار دورغگو و افترا زننده است". شعبه گفته است: "لأن أُقَدَّم فتضرب عنقي أحب إلي من أن أحدث عن أبي هارون = اگر مرا پيش افکنند که گردنم را بزنند برايم محبوبتر است که از أبي هارون حديثي نقل کنم"! (ميزان الاعتدال، ج۳÷ ص ۱۷۳). امّا در موردِ کتاب "سليم بن قيس الهلالي" لازم است بدانيم که اساساً چنين ابياتي از قول "حسان بن ثابت" در آن مذکور نيست! بلکه اين کتاب حاوي أبيات ديگري است بدين مطلع: ألم تعلموا أن النبيَّ محمداً لدى دوح خمٍّ حين قام مناديا (کتاب سليم بن قيس، منشورات دار الفنون، مکتبة الإيمان، بيروت، ص ۲۲۹). شگفت است که علامة أميني به هيچ وجه اشاره نکرده اند که أشعار منسوب به حسان در کتاب سليم بن قيس غير از ابياتي است که در جلد دوّم الغدير آورده اند! از اين گذشته علامة حلي در کتاب رجال خود در بارة کتاب سليم بن قيس گفته است: "و الوجه عندي الحکم بتعديل المشار إليه والتوقف في الفاسد من کتابه = به نظر من بايد مشار إليه را تعديل و در امور باطل کتابش توقف نمود" وي از إبن عقيل نقل مي کند: "و الکتاب موضوع لا مرية فيه = ترديدي نيست که اين کتاب ساختگي است" (خلاصة الأقوال في معرفة الرّجال للعلامة الحلي، منشورات رضي، قم، ص ۸۳). ابن داوود حلي نيز مي گويد: "سليم بن قيس الهلالي ينسب إليه الکتاب المشهور وهو موضوع بدليل أنه قال إن محمد بن أبي بکر وعظ أباه عند موته وقال فيه إن الأئمة ثلاثة عشر مع زيد وأسانيده مختلفة. لم يروِ عنه إلا أبان بن أبي عياش وفي الکتاب مناکير مشهورة وما أظنه إلا موضوعاً = کتاب مشهوري به سليم بن قيس الهلالي نسبت داده مي شود که ساختگي است به دليل آنکه در اين کتاب ذکر شده محمد بن أبي بکر (که در) زمان مرگ پدرش (دو ساله بود) او را اندرز داد!! و در آن ذکر شده أئمه با "زيد" سيزده نفرند! اسناد آن گوناگون است و جز أبان بن أبي عياش کسي از او نقل نکرده و در کتاب منکرات مشهوري وجود دارد ومن اين کتاب را جعلي مي دانم" (الرّجال، المطبعة الحيدرية ، نجف ص ۲۴۹). آقاي "سيد أبو القاسم خويي" زعيم حوزة نجف در بارة اين کتاب مي نويسد: "والکتاب موضوع لا مرية فيه، وعلى ذلک علامات فيه تدل على ما ذکرناه، منها ما ذکر أن محمد بن أبي بکر وعظ أباه عند الموت، ومنها أن الأئمة ثلاثة عشر، وغير ذلک. قال المفيد: هذا الکتاب غير موثوق به، وقد حصل فيه تخليط وتدليس= شک نيست که اين کتاب ساختگي بوده و نشانه هايي در کتاب موجود است که به صحّتِ نظرِ ما دلالت دارد، از جمله اينکه محمد بن أبي بکر پدرش را به هنگام مرگش اندرز داد و أئمه سيزده نفرند!! و غير آن. شيخ مفيد گويد: "اين کتاب قابل إعتماد نيست و در آن تخليط و تدليس صورت گرفته است" (معجم رجال الحديث، چاپ قم، ج هشتم، ص۲۱۹) با توجه به اين نکات، پس چرا علماي شيعه به اين اشعار استدلال ميکنند؟ واضع هست که شعر مجعول نميتواند دليل محکمي براي عقائد شيعي باشد!!!!!! و چه بسا ذي عقول کم هستند! جواب نظر: با سلام دوست گرامي ما متن شما را به رنگ طوسي نشان داده و پاسخ شما را به رنگ ديگر در ميان كلام شما مطرح مي نماييم علاّمة أميني در جلد دوّم "الغدير" (الطبعة الثالثة، ص۳۴) شعري را از "حسان بن ثابت"،از کتاب سليم بن قيس، ذکر کرده که ادّعا مي شود، روزِ غدير در حضور رسولِ خدا ُسروده شده، شعر چنين است: يناديهم يوم الغدير نبيهم **** بخم و أسمِع بالرسول مناديا فقال: فمن مولاکم ونبيکم **** فقالوا، ولم يبدوا هناک التعاميا : إلـهک مولانا وأنت نبينا ***** و لم تلق منا في الولاية عاصيا فقال له : قم يا علـي، فإنني ***** رضيتک من بعدي إماما وهاديا فمن کنت مولاه فهذا وليـه ****** فکونوا له أتباع صدق مواليا هناک دعا : اللهم وال وليـه ***** و کن للذي عادى عليّاً معاديا لازم است بدانيم که اثري از اين شعر در ديوان مطبوع حَسّانِ بْنِ ثابِت ديده نمي شود پاسخ : در مورد نبودن اين شعر در ديوان حسان بهتر است از گردآورنده و يا محرّف اين كتاب سوال شود ؛ چون اين شعر جزو اشعاري است كه قطعا به حسان منتسب است ، همانطور كه شعر شعراي بسيار در مدح امير مومنان يا در ديوان آنها نيامده و يا آمده و سپس تحريف شده است و يا شخصي ديگر اين اشعار را از او نقل كرده اما به صورت تحريف شده !!! تحريف ديوان متنبي : به متنبي (از مشهورترين شعراي عرب) گفته شد چرا در مورد علي شعري نمي سرايي؟ در پاسخ گفت : وتركت مدحي للوصيّ تعمّداً إذ كان نوراً مستطيلاً شاملا وإذا استقلّ الشّيء قام بذاته وكذا ضياء الشّمس يذهب باطلا من از روى عمد مدح حضرت وصى را ترك گفتم**** زيرا او نورى بلند و فراگير در عالم بود و هر گاه چيزى قد علم كند بر پاى خود خواهد ايستاد (و ديگر نيازى به تعريف ندارد )****چنان كه وصف نور خورشيد وصف باطل و بيهوده اى است اين اشعار در کتب بسيار از وي نقل شده است و در ديوان وي چاپ دو جلدي تحقيق الأستاذ عبد الرحمن البرقوقي نقل شده است (ج 2 ص 546) و در سايت مربوط به اشعار وي نيز موجود است : http://www.wahaalmotanabbi.com/poemPage.do;jsessionid=E3471F8751083A3109487954F6C598D4?poemId=307 اما در بعضي از چاپ ها از جمله چاپ چهار جلدي تحقيق همين جناب الأستاذ عبد الرحمن البرقوقي نقل نشده است !!! تحريف اشعار در وفيات الاعيان : در ديوان متنبي اين اشعار را به نقل از دعبل خزاعي نقل مي کند ؛ در کتاب وفيات الأعيان نيز همين اشعار را نقل مي کند که تصريح به بيعت در روز غدير خم دارد . اما در بعضي چاپ ها اين شعر را تحريف کرده اند : كأن سنان ذابله ضمير * فليس عن القلوب له ذهاب وصارمه كبيعته بخم * معاقدها من القوم الرقاب إذا لم تبر من أعداء علي * فما لك في محبته ثواب هو البكاء في المحراب ليلا * هو الضحاك إن جد الضراب هم النبأ العظيم وفلك نوح * وباب الله وانقطع الخطاب . وفيات الأعيان و انباء أبناء الزمان ، اسم المؤلف: أبو العباس شمس الدين أحمد بن محمد بن أبي بكر بن خلكان الوفاة: 681هـ) ج 3 ص369 ـ 370 ، دار النشر : دار الثقافة - لبنان ، تحقيق : احسان عباس . ( راه درست به آل محمد شناخته شد و كتاب خدا در خانه هاى آنان فرود آمد ) ( آنان همان كلمات و نامهايى هستند كه در وقت توبه آدم در نظر وى آشكار گشت ) ( آنان حجتهاى خدا بر آفريدگانند كه هيچ گونه شك و ترديدى در خود آنان و حكمشان نيست ) ( و هر نورى كه در هر عصرى براى ارشاد خلايق ديده مى شود از نور شهاب آنان است ) ( به ويژه ابو الحسن على كه در جنگ مقامى هول انگيز دارد ) ( على مرواريد و طلاى ناب است و ساير مردم همه خاكند ) ( گويى نوك تيز نيزه او خاطره اى است كه هيچ گاه از دلها بيرون نمى رود ) ( و شمشير او مانند بيعتش در غدير خم بر گردن آن قوم جاى گرفته است ) ( اگر از دشمنان على بيزارى نجويى هرگز از ثواب محبت او بهره اى نخواهى داشت ) ( هم اوست كه در شب در محراب بس مى گريست و در وقت جديت كارزار شاد و خندان بود ) ( آنان ( او و خاندانش ) همان خبر بزرگ ( در سوره نبأ ) و كشتى نوح وباب خدايند ، و ديگر سخنى نيست ) . متن بعضي چاپ هاي تحريف شده : در وفيات الأعيان ج 3 ص 52 تعليق محمد محيي الدين عبد الحميد چنين آمده است : كأن سنان ذابله ضمير * فليس من القلوب له ذهاب وصارمه لبغتته كنجم * مقاصدها من الخلق الرقاب حذف اشعار زمخشري از كتاب كشاف : زمخشري چندين بيت شعر بر ضد مذاهب اربعه دارد که در آخر تفسير وي «کشاف» موجود است اما در ساير چاپ ها موجود نيست !!! : إذا سألوا عن مذهبي لم أبح به ***وأكتمه كتمانه لي أسلم فان حنفيا قلت ، قالوا : بأنه *** يبيح الطلا وهو الشراب المحرم وان مالكيا قلت ، قالوا : بأنني *** أبيح لهم أكل الكلاب وهم هم وان شافعيا قلت ، قالوا : بأنني *** أبيح نكاح البنت والبنت تحرم وان حنبليا قلت ، قالوا : بأنني *** ثقيل حلولي بغيض مجسم تفسير الكشاف للزمخشري ج 4 ص 310 طبعة مصر اگر از من در مورد مذهبم سوال کنند نمي توانم آن را ابراز کنم و آن را مخفي مي دارم که اين کار براي من بهتر است . اگر بگويم حنفي هستم مي گويند که او شراب انگور را جايز مي داند اما اين شراب حرام است . و اگر بگويم مالکي هستم مي گويند که من خوردن سگ را جايز مي داند !!! با اينکه سگ سگ است (و حلال نيست) و اگر شافعي را بگويم مي گويند که من ازدواج با دختر را جايز مي دانم با اينکه ازدواج با دختر حرام است . و اگر بگويم حنبلي هستم مي گويند که من شخصي خودخواه و قائل به حلول خداوند در بندگان و خشن و قائل به تجسيم هستم نقل اين اشعار از وي در کتاب اضواء البيان : جالب اينجاست که در تفسير اضواء البيان همين اشعار را از زمخشري نقل مي كند !!! : وما ذكره عن الشافعي من أنه يقول : إن البنت من الزنى لا تحرم ، هو مراد الزمخشري بقوله : وإن شافعيًا قلت قالوا بأنني *** أبيح نكاح البنت والبنت تحرم أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن ، اسم المؤلف: محمد الأمين بن محمد بن المختار الجكني الشنقيطي. (متوفي: 1393هـ) . ، ناشر : دار الفكر للطباعة والنشر. - بيروت. - 1415هـ - 1995م. ، تحقيق : مكتب البحوث والدراسات. آنچه که از شافعي ذکر شد که شخص مي تواند با دختري که از زناي او متولد شده است ازدواج کند مقصود زمخشري است که گفته است : وإن شافعيًا قلت قالوا بأنني *** أبيح نكاح البنت والبنت تحرم بنا بر اين ، نبودن اين اشعار در ديوان حسان نكته اي غير از انچه ادعا شد دارد . مرحوم آقا بزرگ تهراني در كتاب الذريعه مي نويسند : ومدح الأمير أيضا باشعار كثيرة أخرى مسطورة في الكتب ، ومسقطة عن ديوانه المطبوع مكررا ، حيث إنه لعبت في ديوانه الأيادي الجانية ، كما لعبت في ديوان الفرزذق باسقاط الميمية ، وديوان أبى فراس وكشاجم وكتب أخرى باسقاط مناقب أهل البيت ( ع ) إرادة لاطفاء نور الله . الذريعة ج 9 قسمت 1 ص 237 حسان امير مومنان را با اشعار ديگري (غير از اين شعر معروف) نيز مدح كرده است كه همه آنها در كتب آمده است اما از ديوان چاپي كه به كرات طبع شده است نيز حذف شده است . زيرا دستهاي خيانتكار در اين ديوان دست برده اند ؛ همانطور كه در ديوان فرزدق قصيده ميميه را حذف كرده اند (يا سائلي اين حل الجود والكرم در مدح امام سجاد عليه السلام) و از ديوان ابوفراس و كشاجم و... مناقب اهل بيت را براي خاموش كردن نور خدا حذف كرده اند . ادامه متن : و پيداست، که اين شعر ساخته و پرداختة قرن چهارم به بعد است، زيرا به تصريح علاّمة أميني نخستين راويِ اين شعر، حافظ "أبو عبد الله المرزباني محمد بن عمران الخراساني" مُتَوفّي به سال ۳۷۸ هجري است که حدود سيصد سال با عصر نبوي فاصله داشته و به اصطلاح علم درايه، انقطاع واضحي در نقل وي وجود دارد و با توجّه به دواعي نقل، حدود سه قرن مسلمين از اين شعر بي خبر بوده اند!! در حالي که پر واضح است اگر چنين شعري در روز غدير سروده شده بود، خصوصاً در آن عصر، به سرعت بر سر زبانها مي افتاد و شايع مي شد ولي شگفت آنگه در آثارِ اهل بيت ـ عليهم السلام ـ و قديمترين کُتُبِ روايي و کلاميِ شيعه کمترين اثري از اين شعر نيست با اينکه جا داشت خود امير المؤمنين و فرزندانش و هم پيروان آنان، مکرّر به اين شعر استشهاد کنند و در احتجاج با رقباء و مخالفان، آن را يادآور شوند. پاسخ : اين مطلب نا آگاهي يا غرض ورزي نويسنده را مي رساند ، زيرا وي در اين چند سطر چند مطلب را ادعا كرده است : 1- به ادعاي علامه اميني اين مطلب در كتب علماي قبل از مرزباني نيامده است . 2- نيامدن اين مطلب در كتب قبل از وي دلالت بر عدم اطلاع مسلمين از اين شعر مي كند ! 3- در كتب قديمي روايي و كلامي شيعه اثري از اين شعر نيست !!! 4- امير مومنان و اهل بيت به اين شعر استشهاد نكرده اند ، پس صحيح نيست !!! پاسخ اين چهار مطلب : 1- نويسنده غافل از اين نكته است كه ابتداي تدوين حديث به صورت ابتدايي در زمان مالك بن انس يعني حدود سال 150 بوده است !!! و اگر اين مستشكل بخواهد چنين اشكالي بنمايد بايد اساس تمامي كتب اهل سنت را زير سوال ببرد ؛ زيرا بين تصنيف اولين كتب به صورت ابتدايي (جدا از كتب معتبره در نظر اهل سنت مانند بخاري متوفاي 256) تا عصر رسول خدا (ص) بيش از صد و 30 سال فاصله است !!! ذهبي در تاريخ الاسلام ميگويد : وفي هذا العصر شرع علماء الإسلام في تدوين الحديث والفقه والتفسير ، فصنف ابن جريج التصانيف بمكة ، وصنف سعيد بن أبي عروبة ، وحماد بن سلمة وغيرهما بالبصرة ، وصنف الأوزاعي بالشام ، وصنف مالك الموطأ بالمدينة ، وصنف ابن إسحاق المغازي ، وصنف معمر باليمن ، وصنف أبو حنيفة وغيره الفقه والرأي بالكوفة ، وصنف سفيان الثوري كتاب الجامع تاريخ الإسلام ووفيات المشاهير والأعلام ج 9 ص 13، اسم المؤلف: شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي الوفاة: 748هـ ، دار النشر : دار الكتاب العربي - لبنان/ بيروت - 1407هـ - 1987م ، الطبعة : الأولى ، تحقيق : د. عمر عبد السلام تدمرى در اين عصر بود كه علما شروع به نوشتن حديث و فقه و تفسير كردند ؛ ابن جريج كتب خويش را در مكه نوشت ، سعيد بن ابي عروبه و حماد بن سلمه و غير آن دو در بصره و اوزاعي در شام شروع به نوشتن كردند !!! مالك نيز در مدينه كتاب موطا رانگاشت و ابن اسحاق مغازي را ؛ و معمر نيز در يمن كتاب نوشت و ابوحنيفه و غير او فقه و اصول را در كوفه ؛ و سفيان ثوري كتاب جامع را نگاشت!!! و بين اولين كتب معتبر اهل سنت تا زمان پيامبر (ص)دويست و سي سال !!! پس وي بايد ادعا كند تمامي روايات صحاح سته و مسند احمد كه در كتب قبل از آن نيست و به ادعاي اهل سنت به صورت سينه به سينه نقل شده است اعتبار ندارد . (البته اكنون اجمالا به اين نكته اشاره ميكنيم كه علت اين عدم تصنيف ، منع خلفا از تدوين حديث و حقائق صدر اسلام بوده است كه مبادا واقعيت بر مردم روشن گردد ؛ ميتوانيد در اين زمينه به آدرس ذيل با عنوان «بى توجّهى صحابه به احاديث پيامبر» مراجعه نماييد ) http://www.valiasr-aj.com/fa/page.php?bank=maghalat&id=122 2- بايد گفت كه متن علامه اميني چنين است : وأقدم كتاب سيق إلى رواية هذا الشعر هو كتاب سليم بن قيس الهلالي التابعي الصدوق الثبت المعول عليه عند علماء الفريقين ( كما مر في ج 1 ص 195 ) فرواه بلفظ يقرب مما يأتي عن كتاب " علم اليقين " للمحقق الفيض الكاشاني ، وتبعه على روايته لفيف من علماء الاسلام لا يستهان بعدتهم فرواه من الحفاظ : 1 - الحافظ أبو عبد الله المرزباني محمد بن عمران الخراساني المتوفى 378 أخرج في ( مرقاة الشعر ) الغدير ج 2 ص 34 اولين كتابي كه توجه به نقل اين شعر داشته است كتاب سليم بن قيس هلالي است كه علماي فريقين روايت او را قبول دارند . او اين شعر را به روايتي شبيه آنچه ما از كتاب علم اليقين نقل مي كنيم ، نقل مي نمايد ؛ عده اي از علماي اسلام نيز از وي پيروي كرده و اين شعر را نقل كرده اند كه عدد ايشان نيز كم نيست ؛ از ميان حافظاني كه اين شعر را نقل كرده اند : حافظ ابوعبد الله .... ميبينيد كه مرحوم علامه اميني ادعا نميكنند كه اولين كسي كه اين شعر را بعد از سليم نقل كرده است ، مرزباني است ؛ بلكه اين شعر را از او نيز نقل ميكنند . جداي از اين مطلب اين شعر را علماي ديگري قبل از اين تاريخ نقل كرده اند : مناقب الإمام أمير المؤمنين (ع) - محمد بن سليمان الكوفي (متوفي 300يعني هم عصر با بخاري ، اولين كسي كه روايات را به صورت امروزي مدون كرد) - ج 1 ص 119 3- به خلاف ادعاي مولف اين دروغنامه ، در كتب قديمي شيعه نيز بعد از كتاب سليم اين شعر نقل شده است : رسائل المرتضى ج 4 ص 131 خصائص الأئمة شريف رضي ص 42 الاقتصاد شيخ طوسي ص 221 الأمالي شيخ صدوق ص 670 المسترشد محمد بن جرير الطبري ص 469 و... 4- وقني از امير مومنان اصل ماجراي غدير را قبول نميكردند و ايشان مجبور شدند براي اين مطلب شاهد بگيرند !!! حال شما ميخواهيد اهل بيت به شعر حسان استشهاد كنند !!! البته استشهاد امير مومنان به اصل ماجراي غدير و شاهد گرفتن عده اي از صحابه در كتب شيعه و سني آمده است و ما نيز در آدرس ذيل به آن اشاره كرده ايم : http://www.valiasr-aj.com/fa/page.php?bank=question&id=3402 ادامه متن : البتّه متن شعر و استعمال ضماير غائب در آن، به خوبي گواه است که در حضور پيامبر ُسروده نشده، زيرا تصريح دارد که: "يناديهم يوم الغدير نبيهم بخم و أسمِع بالرسول مناديا" "روز غدير در محلّ خُمّ، پيامبرشان آنان را ندا مي کند و چه مناديِ نيکويي است پيامبر" در حالي که اگر شاعر در حضور پيامبر اکرم ُ اين شعر را انشاد کرده بود، قاعدةً مي گفت: يناديهم يوم الغدير نبينا ......... = پيامبرمان روزِ غدير ما را ندا مي کند. پاسخ : مصنف اين دروغنامه ، بي خبر از صنايع ادبي كه يكي از معروفترين آنها التفات است (يعني استفاده از ضميرهاي غائب و مخاطب و به كار بردن آنها پس از همديگر)، مي گويد چرا شاعر ، ضمير را به صورت غائب آورده است ؛ جالب اينجاست كه مصرع دوم را مطرح نمي كند كه ميگويد : «أسمع بالرسول مناديا» صداي نداي پيامبر را بشنو !!! اگر بنا بود مانند خود او استدلال كنيم ميگفتيم : اين مصراع شاهد خوبي است كه حسان اين اشعار را در جلوي پيامبر خوانده است ، زيرا ميگويد صداي پيامبر را بشنو . ادامه متن : علاوه بر اينها سند اين خبر به لحاظ علم رِجال کاملاً مخدوش و بي اعتبار است، زيرا "يحيى بن عبد الحميد" که در عِداد راويان آن آمده، همان است که " أحمد بن حنبل" در بارة او گفته: "کان يکذب جهاراً = وي آشکارا دروغ مي گفت"! (ميزان الاعتدال في نقد الرجال، حافظ ذهبي، دار المعرفة، بيروت، ج۴، ص۳۹۲) در باره راوي ديگر "قيس بن الربيع" نيز مي خوانيم: "لا يکاد يعرف عداده في التابعين، له حديث أنکر عليه = وي از تابعين شناخته نمي شود و حديثي از او نقل شده که نزدِ ناقدان منکر است" (ميزان الاعتدال، ج۳÷ص۳۹۳). در بارة "أبو هارون عبدي" که نام اصلي او "عمارة بن جوين" است، أحمد بن حنبل گفته: "ليس بشيء = وي در خور إعتناء نيست" ابن مُعين مي گويد: "ضعيف لا يصدق في حديثه = ضعيف است و در حديثش راست نمي گويد"! نِسائي نيز مي گويد: "متروک الحديث = حديث او بايد ترک شود" جوزجاني گويد: "أبو هارون کذاب مفتر = أبو هارون بسيار دورغگو و افترا زننده است". شعبه گفته است: "لأن أُقَدَّم فتضرب عنقي أحب إلي من أن أحدث عن أبي هارون = اگر مرا پيش افکنند که گردنم را بزنند برايم محبوبتر است که از أبي هارون حديثي نقل کنم"! (ميزان الاعتدال، ج۳÷ ص ۱۷۳). پاسخ : نبودن سندي صحيح براي اين شعر در كتب اهل سنت ، منافاتي با اصل صحت انتساب آن به حسان ندارد ؛ زيرا علماي اهل سنت به كرات اين شعر را نقل كرده و آن را با جزم و قطع به حسان بن ثابت نسبت داده اند ؛ البته شايان ذكر است كه ذكر اين شعر به همين مقدار موجود از معجزات و الطاف الهي است ، زيرا بني اميه برآن بودند كه تمامي فضائل اهل بيت را نابود سازند و كسي جرات نقل روايتي در فضيلت اهل بيت را نداشت : http://www.valiasr-aj.com/fa/page.php?bank=maghalat&id=104 (ذيل عنوان « سزاي مقاومت كنندگان در برابر ناسزاگويي به امير المؤمنين عليه السلام») علمايي كه اين شعر را به نقل از حسان نقل كرده اند : 1- سيوطي : سيوطي ، علامه معروف اهل سنت كه تاريخ دان ، اديب ، محدث و اصولي است اين شعر را در كتابي كه در مورد اشعار برگرفته شده از روايات نوشته است به حسان نسبت مي دهد : وأنشد الشيخ تاج الدين بن مكتوم لحسان بن ثابت الأنصاري رضي الله عنه: يناديهمُ يومَ الغدير نبيُّهم ... بِخُمٍّ فأسمعْ بالرَّسول مناديا وقالَ فمن مولاكم ووليُّكم ... فقالوا ولم يُبدوا هناك تعاميا إلهك مولانا وأنت وليُّنا ... ولم يُلْفَ منا في الولاية عاصيا فقالَ له قم يا عليُّ فإنني ... رضيتك من بعدي إماماً وهاديا فمنْ كنتُ مولاه فهذا وليُّه ... فكونوا له أنصارَ صدقٍ مواليا هناك دعا اللهم والِ وليَّه ... وكن بالذي عادى عليّاً معاديا الازدهار في ما عقده الشعراء من الأحاديث و الآثار ص19 ، اسم المؤلف: عبد الرحمن بن أبو بكر، جلال الدين السيوطي (المتوفى : 911هـ) الوفاة: 911 شيخ تاج الدين بن مكتوم اشعار حسان را خواند كه ... 2- ابو المظفر سبط الحافظ ابن الجوزي الحنفي: المتوفى (654). فقال حسان بن ثابت: يناديهم يوم الغدير نبيهم***بخم فأسمع بالرسول مناديا وقال : فمن مولاكم ووليكم***فقالوا ولم يبدوا هناك التعامياً إلهك مولانا وأنت وليّنا***ومالك منّا في الولاية عاصياً فقال له قم يا علي فإنّني***رضيتك من بعدي إماماً وهادياً فمن كنت مولاه فهذا وليّه ***فكونوا له أنصار صدق موالياً هناك دعا اللهم وال وليّه ***وكن للذي عادى عليّاً معادياً ويروى أن النبي صلى اللّه عليه وسلم لما سمعه ينشد هذه الأبيات قال له : يا حسان، لا تزال مؤيّداً بروح القدس ما نصرتنا أو نافحت عنّا بلسانك تذكرة الخواص ص 20 وفي الطبعة الحديثة: 28 ـ 34. حسان بن ثابت گفته است ... و روايت شده است كه وقتي پيامبر شنيدند كه اين اشعار را سرود به او فرمودند : اي حسان ، روح القدس تا زماني كه از ما دفاع مي كني يا از ما بدي ها را با زبانت دور مي داري ، ياور تو باشد مشخص است كه ابن جوزي صريحا اين اشعار را به حسان نسبت مي دهد . 3- أخطب الخطباء الخوارزمي المكي: المتوفى (568). المناقب ص 136، مقتل الامام الحسين (ع) : ص47. 4- ابن مردويه . مناقب علي بن أبي طالب (ع) وما نزل من القرآن في علي (ع) - أبي بكر أحمد بن موسى ابن مردويه الأصفهاني - ص 121 5- الحافظ ابو نعيم الاصبهاني: المتوفى (430). ما نزل من القرآن في علي : ص57 . 6- صدر الحفاظ الكنجي الشافعي المتوفى (658) . كفاية الطالب : ص64 باب1 . 7- شيخ الاسلام صدر الدين الحموئي: المتوفى (722). فرائد السمطين ج 1 ص 73 ، ح39 . 8- الحافظ جمال الدين محمد بن يوسف الزرندي الحنفي المتوفى (بضع و750). نظم درر السمطين : ص112 . ادامه متن : امّا در موردِ کتاب "سليم بن قيس الهلالي" لازم است بدانيم که اساساً چنين ابياتي از قول "حسان بن ثابت" در آن مذکور نيست! بلکه اين کتاب حاوي أبيات ديگري است بدين مطلع: ألم تعلموا أن النبيَّ محمداً لدى دوح خمٍّ حين قام مناديا (کتاب سليم بن قيس، منشورات دار الفنون، مکتبة الإيمان، بيروت، ص ۲۲۹). شگفت است که علامة أميني به هيچ وجه اشاره نکرده اند که أشعار منسوب به حسان در کتاب سليم بن قيس غير از ابياتي است که در جلد دوّم الغدير آورده اند! پاسخ : متاسفانه اين نويسنده تنها بناي بر اثبات سخنان خويش به هر نحو ممكن دارد ، جالب است كه همانطور كه گذشت ، علامه اميني در مورد متن اين شعر در كتاب سليم فرموده اند : وأقدم كتاب سيق إلى رواية هذا الشعر هو كتاب سليم بن قيس الهلالي التابعي الصدوق الثبت المعول عليه عند علماء الفريقين ( كما مر في ج 1 ص 195 ) فرواه بلفظ يقرب مما يأتي عن كتاب " علم اليقين " للمحقق الفيض الكاشاني ، وتبعه على روايته لفيف من علماء الاسلام لا يستهان بعدتهم فرواه من الحفاظ : 1 - الحافظ أبو عبد الله المرزباني محمد بن عمران الخراساني المتوفى 378 أخرج في ( مرقاة الشعر ) الغدير ج 2 ص 34 اولين كتابي كه توجه به نقل اين شعر داشته است كتاب سليم بن قيس هلالي است كه علماي فريقين روايت او را قبول دارند . او اين شعر را به روايتي شبيه آنچه ما از كتاب علم اليقين نقل مي كنيم ، (و نه عين آنچه ما از عين اليقين نقل مي كنيم) نقل مي نمايد ؛ عده اي از علماي اسلام نيز از وي پيروي كرده و اين شعر را نقل كرده اند كه عدد ايشان نيز كم نيست ؛ از ميان حافظاني كه اين شعر را نقل كرده اند : حافظ ابوعبد الله .... ادامه متن : از اين گذشته علامة حلي در کتاب رجال خود در بارة کتاب سليم بن قيس گفته است: "و الوجه عندي الحکم بتعديل المشار إليه والتوقف في الفاسد من کتابه = به نظر من بايد مشار إليه را تعديل و در امور باطل کتابش توقف نمود" وي از إبن عقيل نقل مي کند: "و الکتاب موضوع لا مرية فيه = ترديدي نيست که اين کتاب ساختگي است" (خلاصة الأقوال في معرفة الرّجال للعلامة الحلي، منشورات رضي، قم، ص ۸۳). ابن داوود حلي نيز مي گويد: "سليم بن قيس الهلالي ينسب إليه الکتاب المشهور وهو موضوع بدليل أنه قال إن محمد بن أبي بکر وعظ أباه عند موته وقال فيه إن الأئمة ثلاثة عشر مع زيد وأسانيده مختلفة. لم يروِ عنه إلا أبان بن أبي عياش وفي الکتاب مناکير مشهورة وما أظنه إلا موضوعاً = کتاب مشهوري به سليم بن قيس الهلالي نسبت داده مي شود که ساختگي است به دليل آنکه در اين کتاب ذکر شده محمد بن أبي بکر (که در) زمان مرگ پدرش (دو ساله بود) او را اندرز داد!! و در آن ذکر شده أئمه با "زيد" سيزده نفرند! اسناد آن گوناگون است و جز أبان بن أبي عياش کسي از او نقل نکرده و در کتاب منکرات مشهوري وجود دارد ومن اين کتاب را جعلي مي دانم" (الرّجال، المطبعة الحيدرية ، نجف ص ۲۴۹). آقاي "سيد أبو القاسم خويي" زعيم حوزة نجف در بارة اين کتاب مي نويسد: "والکتاب موضوع لا مرية فيه، وعلى ذلک علامات فيه تدل على ما ذکرناه، منها ما ذکر أن محمد بن أبي بکر وعظ أباه عند الموت، ومنها أن الأئمة ثلاثة عشر، وغير ذلک. قال المفيد: هذا الکتاب غير موثوق به، وقد حصل فيه تخليط وتدليس= شک نيست که اين کتاب ساختگي بوده و نشانه هايي در کتاب موجود است که به صحّتِ نظرِ ما دلالت دارد، از جمله اينکه محمد بن أبي بکر پدرش را به هنگام مرگش اندرز داد و أئمه سيزده نفرند!! و غير آن. شيخ مفيد گويد: "اين کتاب قابل إعتماد نيست و در آن تخليط و تدليس صورت گرفته است" (معجم رجال الحديث، چاپ قم، ج هشتم، ص۲۱۹) با توجه به اين نکات، پس چرا علماي شيعه به اين اشعار استدلال ميکنند؟ واضح است که شعر مجعول نميتواند دليل محکمي براي عقائد شيعي باشد!!!!!! و چه بسا ذي عقول کم هستند! پاسخ : در مورد انتساب كتاب سليم بن قيس به مولف و صحت مطالب آن به طور مفصل در سايت در آدرس ذيل در قسمت نظرات پاسخ گفته شده است : http://www.valiasr-aj.com/fa/page.php?bank=question&id=1474 جداي از اينكه نقل بسياري از كلمات به صورت گزينشي صورت گرفته است ، به عنوان مثال نويسنده با گزينش قسمتي از سخنان آيت الله خويي كه ايشان درصدد نقل اشكالات هستند تا سپس پاسخ آن را مطرح كنند ، چنين القا مي كند كه ايشان با علامه حلي و ابن داود حلي در اشكالات هم نظرند اما ايشان تمامي اين شبهات را پاسخ مي دهند . اما پاسخي اجمالي در مورد شبهات دلالي اين كتاب : اشكالات دلالي علما به اين كتاب تنها همين دو نكته است (ذكر 13 امام و سخن گفتن محمد بن ابي بكر با پدرش) در كتاب سليم نيامده است كه ائمه همراه با زيد سيزده نفرند ، بلكه آمده است ائمه از ولد اسماعيل سيزده نفرند كه مقصود از 13 امام در روايت ، دوازده امام به همراه رسول خدا (ص) است ؛ در كتاب سليم آمده است كه از ذريه اسماعيل سيزده امام مي آيند ، كه طبق نظر شيعه رسول خدا (ص) نيز مقام امامت (يعني مقام اجرايي در مورد دين) را همانند حضرت ابراهيم دارا بوده اند . وفيه تسمية كل إمام هدى وإمام ضلالة إلى أن ينزل الله عيسى بن مريم من السماء . فذكر في الكتاب ثلاثة عشر رجلا من ولد إسماعيل بن إبراهيم خليل الله كتاب سليم بن قيس ص 253 در مورد سخن گفتن محمد بن ابي بكر با پدرش در هنگام مرگ نيز (كه سن محمد در آن زمان حدود سه سال بوده است) در نسخ صحيحه اين كتاب عبد الله بن عمر با پدرش است ، و نه محمد بن ابي بكر ؛ همانطور كه مرحوم آيت الله خويي در كتاب خويش چنين فرموده اند : معجم رجال الحديث آيت الله خويي ج 9 ص 230 عده اي نيز اين كار را كرامتي از امير مومنان دانسته اند ؛ همانطور كه كودكي خردسال شاهد بر بي گناهي يوسف شد . مرحوم آيت الله خويي در همان آدرس ذكر شده اين نظر را نيز مطرح مي فرمايند . بنا بر اين اشكال دلالي ديگري به اين كتاب باقي نمي ماند . و اشكالات سندي نيز پاسخ در سايت به صورت مفصل پاسخ داده شده است . موفق باشيد گروه پاسخ به شبهات |
4 |
نام و نام خانوادگي: طوفان -
تاريخ: 03 ارديبهشت 88 - 00:00:00
بنام خداي اهل بيت سلام الله عليه! ضمن تشكر مجددا از شما بزرگواران، پيشنهاد ميشود بعلت آنکه در مباحث شيعه و سني چند نکته از همه بيشتر مورد بحث و جدل است مورد بررسي قرار گرفته و در يک فايل پي دي اف قرار دهيد تا به استفاده عموم برسد!از جمله موارد طرح شده ميتوانداين مسائل باشد: 1-لزوم ادامه ولايت پيامبر اسلام آن هم فقط از طريق معصومين عليه السلام بصورت بحث منطقي، تاريخي و روايي.اينکه اهل سنت مدعي هستند که بعد از رحلت پيامبر بزرگ اسلام، امت اسلام از نظر عقلاني و ديني بجايي رسيده بودند که ديگر نيازي به تعيين ولي از طرف ايشان نبود!! 2-طرح کلي واقعه غدير خم ! 3-تجزيه و تحليل کلمه ولي از منظر قرآن و حديث پيامبر بزرگ اسلام. 4-وضعيت صحابه از منظر روايت اهل سنت. 5-بحث فدک. 6-شرحي مختصر بر زندگاني ابن تيميه()که به نوعي محدث فرقه ضاله وهابيت نيز به شمار ميرود ولي از طرف اهل سنت به شيخي در اسلام مفتخر است!! 7-اختلاف در وضو و نماز. 8-چرا شيعه در نماز از مهر استاده ميکند؟! و موارد مهم ديگر که صلاح ميدانيد! شايد شما بزرگواران بفرماييد اين موارد همگي در اين وب سايت موجود مي باشد ولي به نظر بنده بعلت بالا گرفتن اين مباحث در ميان مردم کوچه و بازار که البته مقداري از آن هم به يمن زحمات کم نظير استاد جليل القدر حسيني است مي بايست مجموعه اي به اين شکل در دست همه باشد تا براحتي و کاملا عقلاني-روايي، هر کسي مدافع اهل بيت عصمت و طهارت باشد - انشاءالله-بنده هم قول ميدم که فايل پي دي اف را تا آنجا که نياز باشد تکثير کرده بصورت رايگان در اختيار متقاضيان قرار دهم!انشاء الله! التماس دعا |
5 |
نام و نام خانوادگي: عليرضا ن -
تاريخ: 16 آبان 91 - 10:54:39
با سلام گروه پاسخ به شبهات، در ايه6سوره احزاب، در آيه مي بينيم که اين اولي بودن و سزاواري عينا در مورد خويشاوندان نسبت به يکديگر هم آمده است و ايا مي توان گفت خوشاوندان بر هم ولايت و حاکميت دارند؟ و در ايه 68سوره ال عمران نيز همين نسبت اولي بودن به صورت برعکس آيه بالا درباره اولي بودن پيروان حضرت ابراهيم به خود حضرت ابراهيم آمده است. ايا مي شود نتيجه گيري کنيم که مردم بر حضرت ابراهيم «حاکميت» و يا «ولايت» داشته اند؟؟؟ جواب نظر: با سلام دوست گرامي مراد از اولويت درآيه «أُوْلُواْ الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلىَ بِبَعْضٍ» «صاحبان رحم بعضى اولى بر بعض ديگرند»، اولويت در توارث (از يكديگر ارث بردن) است كه علامه طباطبايي در تفسير الميزان ج16 ص 415 در ذيل اين آيه به اين مطلب تصريح مي كند . يعني اقوام طبق اين آيه اولي به ارث بردن هستند از ديگران . نكته اي كه نبايد از آن غفلت كرد اين است كه ولايت در اسلام داراي اقسامي است : 1- ولايت خدا 2- ولايت رسول 3- ولايت ائمه دين 4- ولايت فقهاء 5- ولايت بر ايتام 6 - ولايت بر سفهاء 7 ولايت بر اولاد 8 - ولايت بر ازواج 9- ولايت بر مجانين 10- ولايت بر متخلفين . در اين آيه هم ولايت در ارث بردن منظور است نه حاكميت و ِمقصود از اولويت در آيه «انَّ أَوْلىَ النَّاسِ بِإِبْرَاهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوه» «َإسزاوارترين مردم به ابراهيم، آنها هستند كه از او پيروى كردند»، قرب و نصر است يعني پيروان ابراهيم سزاوار و مستحق تر به نصرت ابراهيم ( دين ابراهيم ) هستند موفق باشيد گروه پاسخ به شبهات |
6 |
نام و نام خانوادگي: مسعود خضرايي -
تاريخ: 26 آذر 92 - 19:33:17
بعد از پيامبر اولي عليست اول عليست حسن عليست حسين عليست سجاد عليست تا مهدي علسيت . فردا که هرکسي به شفيعي زنند دست . ماييم و دست و دامن معصوم مرتضي يارب به نسل طاهر اولاد فاطمه . يارب بخون پاک شهيدان کربلا دلهاي خسته را بکرم مرهمي فرست . اي نام اعظمت در گنجينه شفا از شيخ اجل سعدي |