(14)

الجوامع الرجاليّة ـ 3

 

52 ـ من هو مؤلّف منتهى المقال

53 ـ ما هي مميّزات منتهى المقال؟

54 ـ من هو مؤلّف بهجة الآمال؟

55 ـ ما هي مميّزات بهجة الآمال؟

56 ـ من هو مؤلّف تنقيح المقال؟

57 ـ ما هي مميّزات تنقيح المقال؟

 

منتهى المقال:

52 ـ تأليف أبي علي الحائري الشيخ محمّد بن إسماعيل المازندراني، المتوفّى سنة: 1216.

 

53 ـ ولكتاب منتهى المقال مميّزات:

* رتّبه على الحروف الهجائيّة.

* بدأ في كلّ ترجمة بتلخيص ما ذكره الميرزا محمد الإسترآبادي، ثمّ     ما ذكره استاذه الوحيد البهبهاني في تعليقته على منهج المقال، ثمّ ختم
            كلامه بما ذكره الشيخ محمد أمين الكاظمي في هداية المحدّثين المعبّر عنه
            بـ «المشتركات».

* أضاف بعض التراجم، التي لم يذكرها الميرزا الإسترآبادي والوحيد            البهبهاني.

* إذا كان له تعليق أو كلام، فيذكره مسبوقاً بـ «قلت» أو «أقول».

ترك ذكر جماعة من المجاهيل، معلّلا بقوله: «ولم أذكر المجاهيل  عليهم السلام  لعدم تعقّل فائدة في ذكرهم». راجع مقدمة التحقيق لمنتهى المقال: 1/46.

 

بهجة الآمال:

54 ـ تأليف العلاّمة الشيخ علي بن عبد اللّه محمد العلياري، المتوفّى سنة: 1327.

 

55 ـ ولكتاب بهجة الآمال مميّزات:

* الكتاب قد أُلّف في خمسة مجلّدات، ثلاثة منها شرح مزجيّ لـ «زبدة المقال في معرفة الرجال» تأليف العلاّمة السيّد حسين البروجردي، المتوفّى سنة: 1176.

* واثنان منها شرح لـ «منتهى الآمال في تتميم زبدة المقال» وهو من تأليف العلياري نفسه  عليهم السلام  حيث إنّ البروجردي لم يذكر المتأخّرين ولا المجاهيل من الرواة، فأتمّها وأكملها الشارح بالنظم والشرح في ذينك المجلّدين.

* تشتمل مقدّمة الكتاب على أحد عشر فصلا في كليّات علم الرجال.

 

تنقيح المقال:

56 ـ تأليف العلاّمة الشيخ عبد اللّه المامقاني، المتوفّى سنة: 1351.

 

57 ـ ولكتاب تنقيح المقال مميّزات:

* جمع فيه جلّ ما ورد في الكتب الرجاليّة المتقدمّة والمتأخّرة.

* أدرج فيه تراجم جميع الصحابة والتابعين، وسائر أصحاب الأئمّة
            وغيرهم إلى القرن الرابع، وقليلا من العلماء والمحدّثين.

* جمع فيه كل من القرائن والشواهد التي يستدلّ بها على وثاقة الرواى، أو             ضعفه.

* وقد وضع في أوّله فهرساً سمّاه بـ «نتيجة التنقيح». كتب في قائمة: أسماء
            الرواة وفي قائمة بإزائها: حال كل راو من كونه ثقة أو موثّقاً أو ضعيفاً
            أو مجهولا أو مهملا.

* وذكر في مقدّمته، وفي خاتمته فوائد رجاليّة نافعة.

 

 

التمارين:

في الكافي: «حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد الكندي، عن أحمد بن الحسن الميثمي، عن عنبسة العابد، قال: سمعت أبا عبد اللّه (عليه السلام) يقول: كثرة الضحك تذهب بماء الوجه». الكافي: 2/664 ح11.

* أذكر رأي العلاّمة الحلّي في مكانة:

* حميد بن زياد

* الحسن بن محمد الكندي

* أحمد بن الحسن الميثمي

* عنبسة العابد

بيّن كلام الحائري في منتهى المقال في ترجمة أحمد بن الحسين الميثمي: «وفي تعق: في العيون أ نّه واقفيّ، وربما يظهر من جش، توقّفه فيه، والظاهر أ نّه لروايته عن الرضا (عليه السلام) ، ويشير إليه قوله، وقد روى ... إلى آخره. وقال جدّي روايته عنه  (عليه السلام) تدلّ على رجوعه، فإنّهم كانوا أعادي له (عليه السلام) .

قلت: ربما يكون الوقف بعد الرواية  عليهم السلام  ولذا في الوجيزة: موثّق، وذكره في الحاوي في الموثّقين، إلاّ أنّ في ب ذكر روايته عنه (عليه السلام)  من دون تعرّض للوقف. فتدبّر. منتهى المقال: 1/243 طبعة آل البيت(عليهم السلام).

أذكر ما نقل في تنقيح المقال في ضبط «درست بن منصور» ومذهبه. تنقيح المقال: 1/417 رقم 3880.

 

 

 

 

(15)

الجوامع الرجاليّة ـ 3

 

58 ـ من هو مؤلّف قاموس الرجال؟

59 ـ ما هي مميّزات قاموس الرجال؟

60 ـ من هو مؤلّف معجم رجال الحديث؟

61 ـ ما هي مميّزات معجم رجال الحديث؟

 

قاموس الرجال:

58 ـ تأليف العلاّمة المحقّق التستري الشيخ محمد تقي، المتوفّى سنة: 1416، أحد المبرّزين في هذا العلم ونقّاده.

 

59 ـ ولكتاب قاموس الرجال مميّزات:

* كتبه أوّلاً بشكل تعليقة على رجال المامقاني، وناقش فيها الكثير من
            منقولاته ونظريّاته، ثمّ أخرجها بصورة كتاب مستقلّ.

* يذكر فيه عن كثير من الكتب التاريخيّة والحديثيّة.

* أشار فيه إلى ما وقع من التصحيف والاتّحاد، في تراجم الرواة.

 

معجم رجال الحديث:

60 ـ تأليف العلاّمة المحقّق المتتبّع السيّد أبو القاسم الخوئي، المتوفّى سنة: 1414.

 

61 ـ يعدّ هذا المعجم من أحسن ما أُلّف أخيراً في هذا الفنّ، وله مميّزات:

* ذكر في بداية الكتاب مقدّمة في الفوائد الرجاليّة ببيان متين، يشتمل
            على امور:

* البحث عن الحاجة إلى  علم الرجال، عدم قطعيّة روايات الكتب             الأربعة، ما تثبت به الوثاقة، التوثيقات العامّة، في صحّة روايات الكتب             الأربعة والأصول الرجاليّة.

* قد نقل في ترجمة كلّ رجل، نصّ كلمات النجاشي والكشّي والطوسي والعلاّمة وابن داود والبرقي بحيث يستغني الباحث عن مراجعة هذه الكتب.

* ذكر ما كان للراوي من الأسماء والعناوين المتعدّدة، الواقعة في الكتب الروائيّة والرجاليّة تحت رقم مستقلّ، مع الإشارة عند كلّ اسم أوعنوان، إلى أ نّه متّحد مع الاسم، أوالعنوان الآخر، أو محتمل الإتّحاد مع آخر، كما قال في أحمد بن محمد بن خالد بأنّه متّحد مع:

1 ـ أحمد بن محمد بن خالد البرقي.

2 ـ أحمد بن محمد البرقي.

3 ـ أحمد بن محمد بن أبي عبد اللّه.

4 ـ أحمد بن أبي عبد اللّه.

5 ـ أحمد بن أبي عبد اللّه البرقي.

6 ـ ابن البرقي.

7 ـ البرقي. راجع: معجم رجال الحديث: 2/260 رقم 857 و858. و226  رقم 789 و30 رقم 412.

* ذكر عند ترجمة كلّ راو، شيوخه وتلاميذه كافّة، كما قال في أحمد بن
محمّد بن خالد عند ذكر عنوان «طبقته في الحديث»:

«وقع بعنوان أحمد بن محمد بن خالد في أسناد جملة من الروايات تبلغ زهاء ثمانمائة وثلاثين مورداً:

فقد روى عن أبي إسحاق الخفّاف، وأبي البختري، وأبي الجوزاء، وأبي الخزرج، و ... .

 وروى عنه سعد بن عبد اللّه، وسهل بن زياد، وعلي بن إبراهيم، وعلي
ابن الحسن المؤدّب و... ». معجم رجال الحديث: 2/266.

كذا قال في ذكر هذا الراوي بعنوان أحمد بن أبي عبد اللّه: «وقع بهذا العنوان في أسناد كثير من الروايات تبلغ ستّمائة رواية:

 روى عن أبي الحسن الرضا (عليه السلام) ، وأبي أيّوب المديني، وأبي الخزرج الأنصاري، و ... .

 وروى عنه أبو علي الأشعري، وأحمد بن إدريس، وأحمد بن عبد اللّه،  و... ». معجم رجال الحديث: 2/30.

* ذكر في تفصيل طبقات الرواة في آخر كلّ مجلّد عنوان كلّ راو كثير الرواية، مع تعيين مواضع رواياته في الكتب الأربعة، وجميع من روى عنه هذا الراوي، وروى عن هذا الراوي  عليهم السلام  بحيث يحصل به التمييزالكامل بين المشتركات غالباً.

       كما قال السيّد الخوئي في أحمد بن أبي عبد اللّه: «روى عن أبي الحسن الرضا (عليه السلام) وروى عنه محمد بن عيسى، الكافي : ج 1، ك 4، ب 38، ح 5». معجم رجال الحديث: 2/390.

* وأشار إلى اختلاف النسخ، والكتب في أسامي الرواة وعناوينهم، وما وقع            فيها من التصحيف والتحريف.

* وتصدّي لذكر ما يستدلّ به على وثاقة الراوي أو ضعفه بنمط علميّ دقيق.

* إن لم يرد في حقّ راو توثيق ولا تضعيف، سكت عنه، ويعني بهذا أ نّه             مجهول الحال عنده.

 

التمارين:

في الكافي: عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن علي بن أسباط، عن أبي الحسن الرضا (عليه السلام) : أنّ أمير المؤمنين (عليه السلام) كان يقول: طوبى لمن أخلص للّه العبادة والدعاء، ولم يشغل قلبه بماترى عيناه، ولم ينس ذكر اللّه بما تسمع اُذُناه، ولم يحزن صدره بما أعطي غيره!. الكافي: 2/16 ح3.

* اُكتب رأي السيّد الخوئي في حال «سهل بن زياد» و«علي بن أسباط».

* ما هو المراد من هذه العبارة التي ذكرها في قاموس الرجال في ترجمة أبجر       المزني:

       «عدّه أُسد الغابة في أصحاب النبيّ (صلي الله عليه و آله و سلّم)  ونقل الخلاف في أ نّه أبجر    أو غالب بن أبجر  عليهم السلام  والموجود في روايته أبجر، أو ابن أبجر». قاموس الرجال: 1/126.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

التوثيقات الخاصة                   

 

 

 

 

 

 

 

 

(16)

ما تثبت به الوثاقة أو الحسن ـ 1

«التوثيقات الخاصّة»

 

62 ـ ما الفرق بين التوثيقات الخاصّة والتوثيقات العامّة؟

63 ـ بماذا يثبت التوثيق الخاصّ؟

64 ـ هل يصحّ الاستدلال على وثاقة الراوي برواية مدحه عن المعصوم؟

65 ـ هل يصحّ إثبات وثاقة الراوي أو ضعفه بالرواية الضعيفة ولما ذا؟

66 ـ ما هو المراد من نصّ أحد أعلام المتقدّمين؟

67 ـ ما هو المراد من نصّ أحد أعلام المتأخّرين؟

 

62 ـ إنّ المراد من: التوثيقات الخاصّة: التوثيق الوارد في حقّ راو أو راويين، من دون أن تكون هناك ضابطة خاصّة تعمّهما وغيرهما.

والتوثيقات العامّة: توثيق جماعة تحت ضابطة خاصّة وعنوان معيّن كأصحاب الإجماع ومشايخ الثقات و .... راجع: كليّات في علم الرجال: 151.

 

63 ـ يثبت التوثيق الخاصّ في حقّ الراوي بأُمور:

* نصّ أحد المعصومين(عليهم السلام).

* نصّ أحد أعلام المتقدّمين.

* نصّ أحد أعلام المتأخّرين.

 

64 ـ ولا يخفى أ نّه لايمكن الاستدلال على وثاقة راو مبهم الحال، برواية مدحه ع