(7)

ما تثبت به الوثاقة أو الحسن ـ 10

«التوثيقات العامّة»

 

17 ـ من هو مؤلّف تفسير القمّي؟

18 ـ بماذا استدلّ على وثاقة أسانيد روايات تفسير علي بن إبراهيم؟

19 ـ ما هي المناقشة في وثاقة أسانيد روايات هذا التفسير؟

 

17 ـ مؤلّف تفسير القمّي هو: علي بن إبراهيم بن هاشم القمّي، الذي قال النجاشي فيه: ثقة في الحديث، ثبت، معتمد، صحيح المذهب، سمع فأكثر، وصنّف كتباً. رجال النجاشي: 260 رقم 680.

 

18 ـ اُستدلّ على وثاقة من ورد في أسانيد روايات تفسير علي بن إبراهيم بما ذكره في ديباجة كتابه بقوله: «ونحن ذاكرون ومخبرون بما ينتهي إلينا، ورواه مشايخنا وثقاتنا عن الذين فرض اللّه طاعتهم، وأوجب ولايتهم، ولا يقبل عمل إلاّ بهم...». تفسير علي بن إبراهيم: 1/4.

قال السيّد الخوئي: «فإنّ في هذا الكلام دلالة ظاهرة على أ نّه لا يروي في كتابه هذا إلاّ عن ثقة  عليهم السلام  بل استفاد صاحب الوسائل في الفائدة السادسة في كتابه في ذكر شهادة جمع كثير من علمائنا بصحّة الكتب المذكورة وأمثالها، وتواترها، وثبوتها عن مؤلّفيها، وثبوت أحاديثها عن أهل بيت العصمة(عليهم السلام) أنّ كلّ من وقع في أسناد روايات تفسير علي بن إبراهيم المنتهية إلى المعصومين(عليهم السلام)، قد شهد علي بن إبراهيم بوثاقته، حيث قال: «وقد شهد علي بن إبراهيم أيضاً بثبوت أحاديث تفسيره، وأ نّها مرويّة عن الثقات عن الأئمّة(عليهم السلام).

ثمّ قال: إنّ ما استفاده (قدس سره) في محلّه  عليهم السلام  فإنّ علي بن إبراهيم يريد بما ذكره إثبات صحّة تفسيره وأنّ رواياته ثابتة وصادرة من المعصومين(عليهم السلام)وأ نّها انتهت إليه بوساطة المشايخ والثقات من الشيعة، وعلى ذلك فلا موجب لتخصيص التوثيق بمشايخه، الذين يروي عنهم علي بن إبراهيم بلا واسطة كما زعمه بعضهم. معجم رجال الحديث: 1/49، انظر: وسائل الشيعة: 30/193، و202، طبعة آل البيت.

 

19 ـ وقد نوقش فيه بأمور:

* إنّ الراوي لهذا التفسير أبو الفضل العباس بن محمّد بن القاسم بن حمزة ابن موسى بن جعفر (عليه السلام)  تلميذ علي بن إبراهيم. وهو مجهول لم يذكر في الجوامع الرجاليّة.

* والتفسير الموجود ليس للقمّي وحده  عليهم السلام  بل ملفّق ممّا أملاه علي بن إبراهيم على تلميذه، وما رواه التلميذ عن أبي الجارود عن الإمام الباقر (عليه السلام) . ويرشد إلى ذلك ما وقع فيه من العبارات المتفاوتة مثل:

«رجع إلى تفسير علي بن إبراهيم»، أو: «رجع إلى رواية علي بن إبراهيم»، أو: «رجع الحديث إلى علي بن إبراهيم   راجع تفسير القمّي: 1/271، 272، 289، 299، 313، 389 و... .». راجع: الذريعة: 4/304.

* مضافاً إلى أ نّه يشتمل على رواة لا يصحّ القول بوثاقتهم، كيحيى بن أكثم، وكذا روايات لا يلتزم القمّي القول بصحّتها كما ورد: «حدّثني أبي، رفع، قال: قال الصادق (عليه السلام) ، أو حدّثني محمد بن يحيى البغدادي رفعه الحديث إلى أمير المؤمنين (عليه السلام) ».  راجع تفسير القمّي: 1/ 43، 66، 152، 290، 368، 385، 389 و... .

فعلى هذا، لا يشمل  توثيق علي بن إبراهيم جميع من ورد في تفسيره  عليهم السلام  بل يشمل كلّ من روى عنه في تفسيره مباشرة. كما يدلّ عليه قوله: «مشايخنا وثقاتنا».

 

 

التمارين:

روى الكليني، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن منصور بن يونس، عن صالح بن رزين ومحمّد بن مروان، وغيرهما عن أبي عبد اللّه (عليه السلام) قال: «كلّ عين باكية يوم القيامة إلاّ ثلاثة، عين غَضّت عن محارم اللّه، وعين سهرت في طاعة اللّه، وعين بكت في جوف الليل من خشية اللّه». الكافي : 2/482 ح4.

* أذكر ما قاله النجاشي في مكانة منصور بن يونس.

* ما هو مذهب منصور بن يونس؟

* بماذا استدلّ السيّد الخوئي على وثاقة صالح بن رزين؟

* من هو محمّد بن مروان؟ أذكر كلام السيّد الخوئي في تمييزه، وهل هو ثقة أم لا؟