* ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ *
ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ (ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½) ï؟½ï؟½ï؟½ ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ ï؟½ï؟½ï؟½ ï؟½ï؟½ï؟½ ï؟½ï؟½ï؟½ ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ ï؟½ï؟½ ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½
  ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ |  ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ ï؟½ï؟½ |  ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ |  ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ |  ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ ï؟½ï؟½ï؟½ ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ |  ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ |  ï؟½ï؟½ï؟½ ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ |  ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ ï؟½ï؟½ ï؟½ï؟½ï؟½شگï؟½ï؟½
تاريخ: 08 ارديبهشت 1393 تعداد بازديد: 406 
رجال پايه 8 : ادله کساني که قائل به ضروري بودن علم رجال هستند (2)
 پخش صوت  پخش صوت
   دان لود   دان لود 

 

الثاني: الرجوع إلى صفات الراوي في الأخبار العلاجيّة.

* إنّ الأخبار العلاجيّة تأمر بالرجوع إلى صفات الراوي من الأعدليّة والأفقهيّة، حتّى يرتفع به التعارض بين الخبرين بترجيح أحدهما على الآخر.

       ومن المعلوم أنّ إحراز هذه الصفات في الرواة، لا يحصل إلاّ بمراجعة علم الرجال.

 

الثالث: وجود الوضّاعين والمدلّسين من الرواة

* لاريب في وجود الوضّاعين والمتعمّدين للكذب بين الرواة، كما ورد عن
            الصادق (عليه السلام)  «إنّ المغيرة بن سعيد دسّ في كتب أصحاب أبي أحاديث لم يحدّث بها أبي». رجال الكشّي: 224 رقم401.

وقال أيضاً: «إنّا أهل بيت صادقون، لانخلو من كذّاب يكذب علينا، فيسقط صدقنا بكذبه علينا عند الناس».  رجال الكشّي: 108 رقم 174، و305 رقم549.

وهذا القسم من الروايات يثبت به المدّعى على كلّ تقدير، سواء أصحّت الروايات أم لم تصحّ  عليهم السلام  لأنّها إنّ كانت صحيحة، يثبت وجود روايات مفتعلة على لسان المعصومين(عليهم السلام)، وإن كانت مكذوبة، فيثبت أيضاً وجود تلك الروايات المصنوعة في الكتب الروائيّة.

 

الرابع: السيرة  المستمرّة على تدوين الكتب الرجاليّة

* قد استقرّت سيرة العلماء قديماً وحديثاً على تدوين الكتب الرجاليّة وتنقيحها والرجوع إليها في معرفة أحوال الرواة والعمل بها،كما صرّح به الشيخ الطوسي في العدّة بقوله: «إنّا وجدنا الطائفة ميّزت الرجال الناقلة لهذه الأخبار، فوثّقت الثقات منهم، وضعّفت الضعفاء، وفرّقوا بين من يعتمد على حديثه وروايته، ومن لا يعتمد على خبره، ومدحوا الممدوح منهم، وذمّوا المذموم، وقالوا: فلان متّهم في حديثه، وفلان كذّاب، وفلان مخلّط، وفلان مخالف في المذهب والاعتقاد، وفلان واقفيّ، وفلان فطحيّ، وغير ذلك من الطعون التي ذكروها، وصنّفوا في ذلك الكتب، واستثنوا الرجال من جملة ما رووه من التصانيف في فهارستهم». عدّة الاُصول: 1/366.

وتؤيّده الكتب الرجاليّة المؤلّفة في عصر الأئمّة(عليهم السلام)، كما صرّح به في تراجمهم، كعبد اللّه بن جَبَلة، المتوفّى سنة 219 هـ، من أصحاب الكاظم (عليه السلام)   عليهم السلام  بل له رواية عن الصادق (عليه السلام)  كما في التهذيب: 9 ح1207، والاستبصار: 4 ح 669. ، له كتاب الرجال. رجال النجاشي: 216 رقم 536.

والحسن بن علي بن فضّال، المتوفّى سنة 224 هـ، من أصحاب الكاظم (عليه السلام) ، له كتاب الرجال. المصدر نفسه: 37 رقم 72.

وكذا ابنه علي بن الحسن المتولد سنة 206 هـ، له كتاب الرجال. المصدر نفسه: 257 رقم 676.

والفضل بن شاذان، المولود قبل سنة 180 هـ من أصحاب الرضا (عليه السلام) ، ينقل عنه الرجاليّون كثيراً.

ومحمّد بن خالد البرقي من أصحاب الكاظم (عليه السلام)   عليهم السلام  بل له رواية عن الصادق (عليه السلام)  كما في الكافي: 8/183 ح208. وله كتاب الرجال.

وابنه أحمد بن محمد بن خالد، المتوفّى سنة 274 هـ، له كتاب الطبقات وكتاب الرجال. رجال النجاشي: 76 رقم 182.

راجع لتفصيل المقال، ما ذكره المحقّق المتتبع السيّد محسن الأمين  في مؤلّفي الشيعة في علم الرجال أعيان الشيعة: 1/149، وراجع أيضاً: مصفّى المقال في علم الرجال للمحقّق المتتبع الطهراني.

 

التمارين:

عن أبي جعفر (عليه السلام) : «يا بنيّ! اعرف منازل الشيعة على قدر روايتهم ومعرفتهم ...».  بحار الأنوار: 2/184 ح4.

عن أمير المؤمنين (عليه السلام)  : «إذا حدّثتم بحديث، فاسندوه إلى الذي حدّثكم ، فإن كان حقّاً فلكم ، وإن كان كذباً فعليه». الكافي: 1/52 ح7.

* ما هو المراد من قدر روايتهم؟

* ما هو المراد من الإسناد، وما هو دوره في قبول الرواية وردّها؟

 



آيت الله دکتر سيد محمد حسيني قزويني

آموزش رجال | مناظرات | فتنه وهابيت | آرشيو اخبار | آرشيو يادداشت | پايگاه هاي برتر | گالري تصاوير | خارج فقه مقارن | درباره ما | شبکه سلام |  ارتباط با ما