جواز توسل به رسول الله (ص) از زبان مبارک خود رسول الله (ص)

سنن ابي داود ص730 حديث 4084
کِتَاب اللِّبَاسِ بَاب مَا جَاءَ فِي إِسْبَالِ الْإِزَارِ
با تصحيح آلباني
حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ حَدَّثَنَا يَحْيَى عَنْ أَبِي غِفَارٍ حَدَّثَنَا أَبُو تَمِيمَةَ الْهُجَيْمِيُّ وَأَبُو تَمِيمَةَ اسْمُهُ طَرِيفُ بْنُ مُجَالِدٍ عَنْ أَبِي جُرَيٍّ جَابِرِ بْنِ سُلَيْمٍ قَالَ رَأَيْتُ رَجُلًا يَصْدُرُ النَّاسُ عَنْ رَأْيِهِ لَا يَقُولُ شَيْئًا إِلَّا صَدَرُوا عَنْهُ قُلْتُ مَنْ هَذَا قَالُوا هَذَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قُلْتُ عَلَيْکَ السَّلَامُ يَا رَسُولَ اللَّهِ مَرَّتَيْنِ قَالَ لَا تَقُلْ عَلَيْکَ السَّلَامُ فَإِنَّ عَلَيْکَ السَّلَامُ تَحِيَّةُ الْمَيِّتِ قُلْ السَّلَامُ عَلَيْکَ قَالَ قُلْتُ أَنْتَ رَسُولُ اللَّهِ قَالَ أَنَا رَسُولُ اللَّهِ الَّذِي إِذَا أَصَابَکَ ضُرٌّ فَدَعَوْتَهُ کَشَفَهُ عَنْکَ وَإِنْ أَصَابَکَ عَامُ سَنَةٍ فَدَعَوْتَهُ أَنْبَتَهَا لَکَ وَإِذَا کُنْتَ بِأَرْضٍ قَفْرَاءَ أَوْ فَلَاةٍ فَضَلَّتْ رَاحِلَتُکَ فَدَعَوْتَهُ رَدَّهَا عَلَيْکَ
جابر بن سليم مي گويد: به شهر مدينه وارد شدم شخصي را ديدم که مردم گفتار و نظرات او را گوش کرده و از او فرا مي گيرند و هيچ کلامي از او صادر نمي شود مگر اينکه آن را ضبط مي کردند. گفتم: اين شخص کيست؟ گفتند: رسول خدا (ص) است. مي گويد: گفتم: عليک السلام يا رسول الله و اين تحيت را دوبار تکرار کردم.
آن حضرت فرمود: اين گونه سلام نکن زيرا اين تحيت مردگان است. بگو: السلام عليک. گفتم: تو رسول خدايي؟ فرمود: من فرستاده ي الهي ام. همان کسي که اگر ضرر و صدمه اي به تو رسد و او را بخواني آن را بر طرف مي کند و اگر قحطي نازل شود به او توسل بجويي گياهان را خواهد رويانيد و اگر در بيابان خشک قرار گرفتي و شتر سواري خود را کم کرده باشي و از او درخواست کمک کني آن را به تو باز مي گرداند.

وهابي شايد بگويد:اونجايي که پيامبر فرموده:اگر ضرر و صدمه به تو برسد و من را بخواني،آن را برطرف مي کنم،يعني در موقع زنده بودن رسول الله ص هست وقتي که از دنيا رفت،ديگه تمام!! مي گوييم:باشه.حق با شماست{که نيست و با صدها دليل از کتب اهل سنت ثابت کرده اييم که نيست و آوردن آن مطالب در اينجا،از حوصله اين متن خارج است}
وهابي شايد بگويد:آنجايي که گفته:اگر قحطي نازل شود به او توسل بجويي...باز موقع زنده بودن پيامبر هست و نه الان که وفات يافته!{احتمالا روايت توسل عمر به عموي رسول الله ص را بهانه کنند که:عمر گفته:ما در زماني که پيامبر زنده بود به او توسل مي جستيم و الان به عموي رسول الله توسل مي جوييم! مي گوييم:هرچند که در آنجا نماز باران هست و يک شخص زنده بايد امام جماعت شود{و نمي شود که رسول خداص را از قبر بيرون بياورند و امام جماعت کنند!!-هرچند در بيرون آوردن مردگان از قبرشان يد طولايي داريد-} ولي با اين حال باز مي گوييم:باشه حق با شماست.
اما اي وهابيون،اين قسمت روايت که پيامبر فرموده:اگر در بيابان خشک قرار گرفتي و شتر سواري خود را گم کرده باشي و از او درخواست کمک کني آن را به تو باز مي گرداند! اين را چه مي کني؟در بيابان خشک بي آب و علف،پيامبر کجاست که از او درخواست شتر کني و پيامبر هم به تو شتر بدهد؟
آلباني هم گفته:روايت صحيح هست.پس هيچ راه فراري نداريد.آيا مي توانيد بگوييد که رسول الله ص دستور به شرک داده؟!
فقط يک راه داريد و آن اينکه:مانند ديگر احاديث و روايات که از کتب اهل سنت حذف کرده اييد،اين روايت را در چاپ هاي بعد حذف کنيد.اين راه بهتر به نظر مي رسد.تجربه اش را هم که داريد.جهت ديدن تحريفات و دستبرد وهابيون به کتب اهل سنت،لينک هاي زير را مي توانيد مشاهده کنيد.

اولا:افسانه غرانيق از احاديث جعلي است که موجب سوء استفاده دشمنان دين بويژه سلمان رشدي قرار گرفت در کتب اهل سنت آمده است که پيامبر خدا (ص) در مکه مشغول خواندن سوره" النجم" بود، چون به آياتى که نام بتهاى مشرکان در آن بود يعني: "أَ فَرَءَيْتُمُ اللَّاتَ وَ الْعُزَّى‏ وَ مَنَوةَ الثَّالِثَةَ الْأُخْرَى" رسيد، (نعوذ بالله) شيطان اين دو جمله را بر زبان او جارى ساخت که: «تلک الغرانيق العلى، و ان شفاعتهن لترتجى»! يعني: «اينها پرندگان زيباى بلند مقامى هستند و از آنها اميد شفاعت است»! ، در اين هنگام پيامبر (ص) سجده کرد و آنها هم سجده کردند، جبرئيل نازل شد و به پيامبر(ص) اخطار کرد که اين دو جمله را من‏ براى تو نياورده بودم، اين از القائات شيطان بود.

هرچند عده اي از علماي اهل سنت اين روايت را نقل کرده و صحيح مي دانند، ولي در مقابل عده ديگر از علماي اهل سنت اين رويات را جعلي دانسته و در رد آن کتاب نوشته اند :

الباني کتابي به اين نام نوشته« نصب المجانيق لنسف حديث الغرانيق » و تمام طرق روايت را ضعيف دانسته است و دليل ضعف را نيز بطور تفصيل بيان کرده است

فخر رازي نيز در کتاب تفسير کبير خود اين روايت را ضعيف دانسته است.وي با استدلال به قرآن از جمله اين آيه:وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ الاْقَاوِيلِ لاخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ و ايات ديگر و روايت، چنين چيزي که شيطان بر پيامبر (ص) القاء کرده است را رد کرده است و گويد: ما السنة فهي ما روي عن محمد بن إسحاق بن خزيمة أنه سئل عن هذه القصة فقال هذا وضع من الزنادقة . از ابن اسحاق درباره اين روايت سوال شد که گفت اين را زنادق ساخته اند .التفسير الكبير ج 23 ص 44

همچنين: الوسي نيز اين روايت را بخاطر اينکه منافات با عصمت دارد رد کرده است و گويد:
: تلك الغرانيق العلا من جملة إيحاء الشيطان إلى أوليائه من الزنادقة حتى يلقوا بين الضعفاء وأرقاء الدين ليرتابوا في صحة الدين وحضرة الرسالة بريئة من مثل هذه الرواية وذكر غير واحد أنه يلزم على القول بأن الناطق بذلك النبي صلى الله عليه وسلم بسبب إلقاء الشيطان الملبس بالملك أمور منها تسلط الشيطان عليه عليه الصلاة والسلام وهو صلى الله عليه وسلم بالإجماع معصوم من الشيطان لا سيما في مثل هذا من أمور الوحي والتبليغ والإعتقاد وقد قال سبحانه ) إن عبادي ليس لك عليهم سلطان ( وقال تعالى ) إنه ليس له سلطان على الذين آمنوا ( إلى غير ذلك ومنها زيادته صلى الله عليه وسلم في القرآن ما ليس منه وذلك مما يستحيل عليه الصلاة والسلام لمكان العصمة ومنها اعتقاد النبي صلى الله عليه وسلم ما ليس بقرآن أنه قرآن مع كونه بعيد الإلتئام متناقضا ممتزج المدح بالذم وهو خطأ شنيع لا ينبغي أن يتساهل في نسبته إليه صلى الله عليه وسلم ومنها أنه إما أن يكون عليه الصلاة والسلام عند نقطة بذلك متعقدا ما اعتقده المشركون من مدح آلهتهم بتلك الكلمات وهو كفر محال في حقه صلى الله عليه وسلم وإما أن يكون معتقدا معنى آخر مخالفا لما اعتقدوه ومياينا لظاهر العبارة ولم يبينه لهم مع فرحهم وادعائهم أنه مدح آلهتهم فيكون مقرا لهم على الباطل وحاشاه صلى الله عليه وسلم أن يقر على ذلك ومنها كونه صلى الله عليه وسلم اشتبه عليه ما يلقيه الشيطان بما يلقيه عليه الملك وهو يقتضي أنه عليه الصلاة والسلام على غير بصيرة فيما يوحى إليه ويقتضي أيضا جواز تصور الشيطان بصورة الملك ملبسا على النبي ولا يصح ذلك كما قال في الشفعاء لا في أول الرسالة ولا بعدها والإعتماد في ذلك دليل المعجزة. روح المعاني ج 17 ص 177
علامه طباطبايي نيز در الميزان در ذيل سوره الحج آيه 52 به نقد اين روايت پرداخته است
ثانيا: در صورتي که قبول کنيم اين روايت درست باشد، در اين صورت پيامبر (ص) را متهم به کفر کرديم زيرا خدايان کفر و بت پرست را مدح و ستايش کرد در حالي که مبارزه پيامبر (ص) با بت و بت پرستى يک مبارزه آشتى ناپذير از غاز تا پايان عمر او بوده است، پيغمبر اکرم (ص) نشان دادند که هيچگونه سازش و انعطافى در مقابل بت و بت پرستى از خود نشان ندادند!!با اين اوصاف چگونه ممکن است چنين الفاظى بر زبان حضرت جارى شود؟
ثالثا: قبول اين روايت متهم کردن پيامبر (ص) به عدم عصمت در رساندن قرآن و رسالت ايشان است
رابعا: اعتقادبه حديث غرانيق موجب مي شود که ما در رواياتي که از پيامبر (ص) نقل مي شود شک کنيم چون احتمال دارد از القائات شيطان باشد
خامسا: اعتبار قرآن نيز زير سوال و موجب شک و ترديد در آن مي شود حتي آيه إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون و موجب اتهام پيامبر (ص) به عنوان اولين تحريف کننده در قرآن مي شود
سادسا: آيات آغاز سوره نجم صريحا اين خرافات را باطل مى‏ کند آنجا که مى‏ گويد:« وما ينطق عن الهوي اِن هو اِلاّ وحيٌ يُوحي» اين آيه با افسانه فوق چگونه سازگار است؟
بنابراين حديث غرانيق جعلي و با آيات قرآن، و عصمت پيامبر صلي الله عليه و آله منافات دارد اگر هم در کتب شيعه نيز نقلي از حديث غرانيق به ميان آمده است، اشاره شده است که در کتب اهل سنت چنين آمده است

گروه پاسخ به شبهات

دوست گرامي؛ اينگونه کتابها را از سايت آرشيو دانلود کنيد مثلاً کتاب تاريخ الخلفا را از پيوند زير دانلود کنيد:

گروه پاسخ به شبهات

دوست گرامي؛ به صفحه اول نظرات اين مطلب مراجعه نماييد.

گروه پاسخ به شبهات


	* ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ *
	ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ (ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½) ï؟½ï؟½ï؟½ ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ ï؟½ï؟½ï؟½ ï؟½ï؟½ï؟½ ï؟½ï؟½ï؟½ ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ ï؟½ï؟½ ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½
	ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ \| ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ ï؟½ï؟½ \| ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ \| ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ \| ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ ï؟½ï؟½ï؟½ ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ \| ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ \| ï؟½ï؟½ï؟½ ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ \| ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ ï؟½ï؟½	ï؟½ï؟½ï؟½شگï؟½ï؟½

41	نام و نام خانوادگي: شيعه - تاريخ: 28 فروردين 93 - 20:49:40 با عرض سلام آيا حديث غرانيق در کتب شيعه هم موجود هست يا خير ؟ لطفا دليل ضعف حديث غرانيق در کتب اهل سنت را مستند بيان بفرمايين با تشکر از شما جواب نظر: با سلام دوست گرامي اولا:افسانه غرانيق از احاديث جعلي است که موجب سوء استفاده دشمنان دين بويژه سلمان رشدي قرار گرفت در کتب اهل سنت آمده است که پيامبر خدا (ص) در مکه مشغول خواندن سوره" النجم" بود، چون به آياتى که نام بتهاى مشرکان در آن بود يعني: "أَ فَرَءَيْتُمُ اللَّاتَ وَ الْعُزَّى‏ وَ مَنَوةَ الثَّالِثَةَ الْأُخْرَى" رسيد، (نعوذ بالله) شيطان اين دو جمله را بر زبان او جارى ساخت که: «تلک الغرانيق العلى، و ان شفاعتهن لترتجى»! يعني: «اينها پرندگان زيباى بلند مقامى هستند و از آنها اميد شفاعت است»! ، در اين هنگام پيامبر (ص) سجده کرد و آنها هم سجده کردند، جبرئيل نازل شد و به پيامبر(ص) اخطار کرد که اين دو جمله را من‏ براى تو نياورده بودم، اين از القائات شيطان بود. هرچند عده اي از علماي اهل سنت اين روايت را نقل کرده و صحيح مي دانند، ولي در مقابل عده ديگر از علماي اهل سنت اين رويات را جعلي دانسته و در رد آن کتاب نوشته اند : الباني کتابي به اين نام نوشته« نصب المجانيق لنسف حديث الغرانيق » و تمام طرق روايت را ضعيف دانسته است و دليل ضعف را نيز بطور تفصيل بيان کرده است فخر رازي نيز در کتاب تفسير کبير خود اين روايت را ضعيف دانسته است.وي با استدلال به قرآن از جمله اين آيه:وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ الاْقَاوِيلِ لاخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ و ايات ديگر و روايت، چنين چيزي که شيطان بر پيامبر (ص) القاء کرده است را رد کرده است و گويد: ما السنة فهي ما روي عن محمد بن إسحاق بن خزيمة أنه سئل عن هذه القصة فقال هذا وضع من الزنادقة . از ابن اسحاق درباره اين روايت سوال شد که گفت اين را زنادق ساخته اند .التفسير الكبير ج 23 ص 44 همچنين: الوسي نيز اين روايت را بخاطر اينکه منافات با عصمت دارد رد کرده است و گويد: : تلك الغرانيق العلا من جملة إيحاء الشيطان إلى أوليائه من الزنادقة حتى يلقوا بين الضعفاء وأرقاء الدين ليرتابوا في صحة الدين وحضرة الرسالة بريئة من مثل هذه الرواية وذكر غير واحد أنه يلزم على القول بأن الناطق بذلك النبي صلى الله عليه وسلم بسبب إلقاء الشيطان الملبس بالملك أمور منها تسلط الشيطان عليه عليه الصلاة والسلام وهو صلى الله عليه وسلم بالإجماع معصوم من الشيطان لا سيما في مثل هذا من أمور الوحي والتبليغ والإعتقاد وقد قال سبحانه ) إن عبادي ليس لك عليهم سلطان ( وقال تعالى ) إنه ليس له سلطان على الذين آمنوا ( إلى غير ذلك ومنها زيادته صلى الله عليه وسلم في القرآن ما ليس منه وذلك مما يستحيل عليه الصلاة والسلام لمكان العصمة ومنها اعتقاد النبي صلى الله عليه وسلم ما ليس بقرآن أنه قرآن مع كونه بعيد الإلتئام متناقضا ممتزج المدح بالذم وهو خطأ شنيع لا ينبغي أن يتساهل في نسبته إليه صلى الله عليه وسلم ومنها أنه إما أن يكون عليه الصلاة والسلام عند نقطة بذلك متعقدا ما اعتقده المشركون من مدح آلهتهم بتلك الكلمات وهو كفر محال في حقه صلى الله عليه وسلم وإما أن يكون معتقدا معنى آخر مخالفا لما اعتقدوه ومياينا لظاهر العبارة ولم يبينه لهم مع فرحهم وادعائهم أنه مدح آلهتهم فيكون مقرا لهم على الباطل وحاشاه صلى الله عليه وسلم أن يقر على ذلك ومنها كونه صلى الله عليه وسلم اشتبه عليه ما يلقيه الشيطان بما يلقيه عليه الملك وهو يقتضي أنه عليه الصلاة والسلام على غير بصيرة فيما يوحى إليه ويقتضي أيضا جواز تصور الشيطان بصورة الملك ملبسا على النبي ولا يصح ذلك كما قال في الشفعاء لا في أول الرسالة ولا بعدها والإعتماد في ذلك دليل المعجزة. روح المعاني ج 17 ص 177 علامه طباطبايي نيز در الميزان در ذيل سوره الحج آيه 52 به نقد اين روايت پرداخته است ثانيا: در صورتي که قبول کنيم اين روايت درست باشد، در اين صورت پيامبر (ص) را متهم به کفر کرديم زيرا خدايان کفر و بت پرست را مدح و ستايش کرد در حالي که مبارزه پيامبر (ص) با بت و بت پرستى يک مبارزه آشتى ناپذير از غاز تا پايان عمر او بوده است، پيغمبر اکرم (ص) نشان دادند که هيچگونه سازش و انعطافى در مقابل بت و بت پرستى از خود نشان ندادند!!با اين اوصاف چگونه ممکن است چنين الفاظى بر زبان حضرت جارى شود؟ ثالثا: قبول اين روايت متهم کردن پيامبر (ص) به عدم عصمت در رساندن قرآن و رسالت ايشان است رابعا: اعتقادبه حديث غرانيق موجب مي شود که ما در رواياتي که از پيامبر (ص) نقل مي شود شک کنيم چون احتمال دارد از القائات شيطان باشد خامسا: اعتبار قرآن نيز زير سوال و موجب شک و ترديد در آن مي شود حتي آيه إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون و موجب اتهام پيامبر (ص) به عنوان اولين تحريف کننده در قرآن مي شود سادسا: آيات آغاز سوره نجم صريحا اين خرافات را باطل مى‏ کند آنجا که مى‏ گويد:« وما ينطق عن الهوي اِن هو اِلاّ وحيٌ يُوحي» اين آيه با افسانه فوق چگونه سازگار است؟ بنابراين حديث غرانيق جعلي و با آيات قرآن، و عصمت پيامبر صلي الله عليه و آله منافات دارد اگر هم در کتب شيعه نيز نقلي از حديث غرانيق به ميان آمده است، اشاره شده است که در کتب اهل سنت چنين آمده است موفق باشيد گروه پاسخ به شبهات
42	نام و نام خانوادگي: ليلا - تاريخ: 06 خرداد 93 - 00:37:43 آقاي محلاتي چرا همه جا ميگي ترجمه اشکال داره بازم ميپرسم شما تسلط به عربي داريد؟ توضيحات آقاي صديق کامل بود عربي زبان فصيحي لطفا شما عربي تان رو تقويت کنيد توسل جرم نيست ما به کسي متوسل ميشويم که پيش خدا جايگاه و منزلت داره لطفا ديد منفي تان رو بذاريد کنار بعد واقع بينانه به دور از هر تعصب مطالعه کنيد
43	نام و نام خانوادگي: علي حريت - تاريخ: 04 تير 93 - 10:08:17 سلام عليکم خدمت شما. کتاب تاريخ خلفاء را از کجا ميتوان دريافت کرد؟ جواب نظر: باسلام دوست گرامي؛ اينگونه کتابها را از سايت آرشيو دانلود کنيد مثلاً کتاب تاريخ الخلفا را از پيوند زير دانلود کنيد: http://ia600308.us.archive.org/31/items/tkrjs/tkrjs.pdf موفق باشيد گروه پاسخ به شبهات (1)
44	نام و نام خانوادگي: حقگو - تاريخ: 19 تير 93 - 05:26:54 ترا بخدا اهل سنت از تفكر وهابيت بعلت حناياتشان درعراق وشام وبدنام كردن چهره اسلام تبري بجويند
45	نام و نام خانوادگي: داود - تاريخ: 25 تير 93 - 07:23:27 سلام عليکم- باتشکر از زحماتتون - اجرتون مضاعف ميگم اونجا که گفته انا رسول الله الذي ... : منظور بعدش صفات خداوند نيست ؟ يعني اينجوري : من رسول خدايي هستم که ... ( ذکر صفات خدا= که وقتي بخوانيش کشف ضر ميکنه و... سعادتمند باشين جواب نظر: باسلام دوست گرامي؛ به صفحه اول نظرات اين مطلب مراجعه نماييد. موفق باشيد گروه پاسخ به شبهات (1)

تاريخ: 23 تير 1392	تعداد بازديد: 8556
جواز توسل به رسول الله (ص) از زبان مبارک خود رسول الله (ص)

سنن ابي داود ص730 حديث 4084 کِتَاب اللِّبَاسِ بَاب مَا جَاءَ فِي إِسْبَالِ الْإِزَارِ با تصحيح آلباني حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ حَدَّثَنَا يَحْيَى عَنْ أَبِي غِفَارٍ حَدَّثَنَا أَبُو تَمِيمَةَ الْهُجَيْمِيُّ وَأَبُو تَمِيمَةَ اسْمُهُ طَرِيفُ بْنُ مُجَالِدٍ عَنْ أَبِي جُرَيٍّ جَابِرِ بْنِ سُلَيْمٍ قَالَ رَأَيْتُ رَجُلًا يَصْدُرُ النَّاسُ عَنْ رَأْيِهِ لَا يَقُولُ شَيْئًا إِلَّا صَدَرُوا عَنْهُ قُلْتُ مَنْ هَذَا قَالُوا هَذَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قُلْتُ عَلَيْکَ السَّلَامُ يَا رَسُولَ اللَّهِ مَرَّتَيْنِ قَالَ لَا تَقُلْ عَلَيْکَ السَّلَامُ فَإِنَّ عَلَيْکَ السَّلَامُ تَحِيَّةُ الْمَيِّتِ قُلْ السَّلَامُ عَلَيْکَ قَالَ قُلْتُ أَنْتَ رَسُولُ اللَّهِ قَالَ أَنَا رَسُولُ اللَّهِ الَّذِي إِذَا أَصَابَکَ ضُرٌّ فَدَعَوْتَهُ کَشَفَهُ عَنْکَ وَإِنْ أَصَابَکَ عَامُ سَنَةٍ فَدَعَوْتَهُ أَنْبَتَهَا لَکَ وَإِذَا کُنْتَ بِأَرْضٍ قَفْرَاءَ أَوْ فَلَاةٍ فَضَلَّتْ رَاحِلَتُکَ فَدَعَوْتَهُ رَدَّهَا عَلَيْکَ جابر بن سليم مي گويد: به شهر مدينه وارد شدم شخصي را ديدم که مردم گفتار و نظرات او را گوش کرده و از او فرا مي گيرند و هيچ کلامي از او صادر نمي شود مگر اينکه آن را ضبط مي کردند. گفتم: اين شخص کيست؟ گفتند: رسول خدا (ص) است. مي گويد: گفتم: عليک السلام يا رسول الله و اين تحيت را دوبار تکرار کردم. آن حضرت فرمود: اين گونه سلام نکن زيرا اين تحيت مردگان است. بگو: السلام عليک. گفتم: تو رسول خدايي؟ فرمود: من فرستاده ي الهي ام. همان کسي که اگر ضرر و صدمه اي به تو رسد و او را بخواني آن را بر طرف مي کند و اگر قحطي نازل شود به او توسل بجويي گياهان را خواهد رويانيد و اگر در بيابان خشک قرار گرفتي و شتر سواري خود را کم کرده باشي و از او درخواست کمک کني آن را به تو باز مي گرداند. وهابي شايد بگويد:اونجايي که پيامبر فرموده:اگر ضرر و صدمه به تو برسد و من را بخواني،آن را برطرف مي کنم،يعني در موقع زنده بودن رسول الله ص هست وقتي که از دنيا رفت،ديگه تمام!! مي گوييم:باشه.حق با شماست{که نيست و با صدها دليل از کتب اهل سنت ثابت کرده اييم که نيست و آوردن آن مطالب در اينجا،از حوصله اين متن خارج است} وهابي شايد بگويد:آنجايي که گفته:اگر قحطي نازل شود به او توسل بجويي...باز موقع زنده بودن پيامبر هست و نه الان که وفات يافته!{احتمالا روايت توسل عمر به عموي رسول الله ص را بهانه کنند که:عمر گفته:ما در زماني که پيامبر زنده بود به او توسل مي جستيم و الان به عموي رسول الله توسل مي جوييم! مي گوييم:هرچند که در آنجا نماز باران هست و يک شخص زنده بايد امام جماعت شود{و نمي شود که رسول خداص را از قبر بيرون بياورند و امام جماعت کنند!!-هرچند در بيرون آوردن مردگان از قبرشان يد طولايي داريد-} ولي با اين حال باز مي گوييم:باشه حق با شماست. اما اي وهابيون،اين قسمت روايت که پيامبر فرموده:اگر در بيابان خشک قرار گرفتي و شتر سواري خود را گم کرده باشي و از او درخواست کمک کني آن را به تو باز مي گرداند! اين را چه مي کني؟در بيابان خشک بي آب و علف،پيامبر کجاست که از او درخواست شتر کني و پيامبر هم به تو شتر بدهد؟ آلباني هم گفته:روايت صحيح هست.پس هيچ راه فراري نداريد.آيا مي توانيد بگوييد که رسول الله ص دستور به شرک داده؟! فقط يک راه داريد و آن اينکه:مانند ديگر احاديث و روايات که از کتب اهل سنت حذف کرده اييد،اين روايت را در چاپ هاي بعد حذف کنيد.اين راه بهتر به نظر مي رسد.تجربه اش را هم که داريد.جهت ديدن تحريفات و دستبرد وهابيون به کتب اهل سنت،لينک هاي زير را مي توانيد مشاهده کنيد.