* ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ * | ||
ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ (ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½) ï؟½ï؟½ï؟½ ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ ï؟½ï؟½ï؟½ ï؟½ï؟½ï؟½ ï؟½ï؟½ï؟½ ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ ï؟½ï؟½ ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ | ||
ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ | ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ ï؟½ï؟½ | ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ | ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ | ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ ï؟½ï؟½ï؟½ ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ | ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ | ï؟½ï؟½ï؟½ ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ | ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ ï؟½ï؟½ | ï؟½ï؟½ï؟½شگï؟½ï؟½ |
فهرست نظرات |
1 |
نام و نام خانوادگي: محمد جواد -
تاريخ: 14 ارديبهشت 87 - 00:00:00
احسنت جزاكم الله خيرا |
2 |
نام و نام خانوادگي: فريد -
تاريخ: 14 ارديبهشت 87 - 00:00:00
با تشکر- خداوند سايه شما را بر سر ما نگه دارد. |
3 |
نام و نام خانوادگي: امير -
تاريخ: 14 ارديبهشت 87 - 00:00:00
حاصل اين كار چيست؟ آيا موجب تفرقه بيشتر سني و شيعه نميشود؟ فكر ميكنيد برادران سني حاضر در جلسه چه برداشتي داشتهاند؟ بهتر نبود كه در جلسهاي كه متعلق به برادران سني است و به يك عالم شيعه احترام گذاشته شده است و مدتي براي او زمان صحبت تعيين شده ايشان هم با احترام بيشتر مباحث علمي را به زمان خودش واگذار ميكرد؟ بنده فرض را بر اين ميگذارم كه حق با ايشان است و ايشان هم از جهت عشق و دلسوزي به برادران سني سخني گفته اما مگر نشنيده بودند كه صبحدم مرغ چمن با گل نوخواسته گفت ناز كم كن كه در اين باغ بسي چون تو شكفت گل بخنديد كه از راست نرنجيم ولي هيچ عاشق سخن سخت به معشوق نگفت به نظر من طرح يك مبحث در غير جاي خود موجب رنجش است و احتمال برداشت اشتباه از نظر داده شده بسيار محتمل است. از اين موضوع نتيجه گرفتن اينكه تحمل برادران اهل سنت كم است هم خود تعميم بسيار غلطي است كه شما مرتكب شدهايد. اميدوارم اين همه بودجه كه براي تقريب مذاهب اسلامي صرف ميشود به هدر نرود و كساني كه در استانهايي چون سيستان و بلوچستان سمتي دارند در هر عملي تلاش براي تقريب داشته باشند. برادران سني و شيعه آگاه و مسوول خود قادرند كه اضافات نادرست و بدعتها را از دين تشخيص دهند و آنها را متروك سازند. بدون اينكه لازم باشد بر افتراقات تكيه كنند. جواب نظر: با تشکر از نظر دلسوزانه و اديبانه شما ؛ البته بايد چند نکته را متذکر شويم : 1- برداشت ِ اکثريت اهل سنت موجود اين بوده است که اشکال روحاني شيعه وارد است و اهل سنت مي خواهند واقعيت را تحت تاثير قرار دهند . 2- برخورد اهانت آميز با اين روحاني دلسوز و آگاه شيعه تنها توسط يک مولوي ( از مسولين برنامه ) و شاگردان وي که در پايين حضور داشتند صورت گرفته است . 3- اشکال مطرح شده توسط ايشان آنقدر دقيق و آگاهانه بود که وقتي اهل سنت از عميق بودن اثر اين اشکال ، آگاه شدند ، از چهار نفر از سخنرانان خواستند که اين سخنان را پاسخ دهند ؛ که البته پاسخ ها دردي از ايشان دوا نکرد . 4- يکي از مباحث مربوط به تقريب ، همين مبحثي است که توسط اين روحاني شيعه مطرح شده است ؛ يعني تحقيق در کتب و جدا سازي آن ها از مطالبي که جسارت به رسول خدا به حساب مي آيد . 5- از مجموع اين گفته ها چنين نتيجه گيري مي کنيم که مطرح شدن اين اشکال در اين جلسه به جا بوده و نه تنها موجب درگيري نشد ؛ بلکه سبب توجه دادن جمع کثيري از اهل سنت به سوي حقيقت گرديد . موفق باشيد . |
4 |
نام و نام خانوادگي: اميرحسين -
تاريخ: 14 ارديبهشت 87 - 00:00:00
1- چرا در يک مراسم اهل سنت بايد يک روحاني شيعه برود؟ نگوييد که نماينده دولت يا نظام است اين جواب مسنله نيست خودتان هم مي دانيد 2- اون ها بي منطق. خوب حالا ما چرا نبايد در کتب خودمان تحقيق کنيم . کتاب حليته المتقين از قول پيامبر مي گويد زني که باردار نمي شود از حصير دم در پست تر است. اشکال ندارد که انساني با دو تا کنيز هم زمان در رختخواب بخوابد و جماع کند و .... اين احاديث تا کي بايد در اين کتب باشند. جواب نظر: - اين روحاني گرامي شيعه به دعوت رسمي اهل سنت به آنجا رفته بودند ؛ البته اهل سنت ايشان را به اين دليل دعوت کرده بودند که نماينده نظام در امور حوزه هاي اهل سنت است . - در مورد تحقيق در کتاب هاي شيعه همانطور که شما نظر داشتيد که اين کار لازم است ، علماي شيعه نيز همين نظر را داشته و ساليان سال است که مشغول تحقيق هستند ( به خلاف اهل سنت كه در همين جلسه ، تحقيق در صحيح بخاري را بدعت دانستهاند ) اما نکته اي که بايد مد نظر قرار گيرد نبودن امکانات مناسب براي تحقيق در آن زمان است ؛ ومطالبي که شما بدان اشاره نموديد همه نتيجه همين مطلب است ؛ اما با فراهم شدن وسائل پيشرفته تحقيق اين مشکل بحمد الله برطرف شده است ؛ ولي قرار نيست كه ما همانند اهل سنت اصل كتابها را تحريف نماييم . موفق باشيد |
5 |
نام و نام خانوادگي: محمد علي -
تاريخ: 23 ارديبهشت 87 - 00:00:00
با سلام و تشكر از شما دوستان به حضور برادر گرامي امير و اميرحسين عرض مي كنم كه به نظرم ايشان هنوز اهل سنت را خوب نشناخته اند كه داعيه وحدت همه جانبه و عقب نشيني روحاني شيعه را سر مي دهند. عزيزان من سخنراني يكي از همين مولوي هاي سني را دارم كه به آقاي دكتر تيجاني كه بر اساس تحقيق فراوان به مذهب حقه تشيع پيوسته است مكرراَ توهين مي كند به حدي كه ايشان را مرتد مي خواند. آيا شما به اين حرف ها اعتراض مي كنيد؟ مسلماَ نه!! چرا چون وحدت را بازيچه خود قرار داده ايد و توقع داريد در كشور شيعه بياييم اهل سنت را روي سرمان قرار دهيم و حلوا حلوا كنيم. آيا تا به حال به مكه و مدينه رفته ايد؟ خدا قسمتتان كند تا ببينيد همين رفيقان مولوي هاي زاهدان چگونه به شيعيان اهانت مي كنند و آنها را به خاطر گذاشتن مهر و زيارت نامه خواندن كافر و مشرك مي دانند. بياييد واقع بين باشيد و به طوري كه سني ها بر روي باطل خود اصرار دارند روي حق بودن خود اصرار كنيد. خداوندا در آستانه شهادت حضرت زهرا(س) منتقم خون ايشان را برسان. اللهم عجل فرج مولانا صاحب الزمان. در ضمن اگر دوستان موسسه تحقيقاتي صلاح بدانند من اين سخنراني ها را در وبلاگم قرار مي دهم تا از نزديك برادرانتان !!!! را ببينيد. |
6 |
نام و نام خانوادگي: مجيد م علي -
تاريخ: 24 ارديبهشت 87 - 00:00:00
با سلام مقاله بسيار خوب و پخش فيلم كار بسيار زيبنده و بجا بود خيلي خيلي ممنون . اما دوستان و برادراني كه اين عمل را مغاير با وحدت اسلامي ميدانند بايد گفت : 1 هر گونه افتراح و دروغ اگر جواب ندهيم بعداً بر عليه خودمان استفاده ميشود . 2 بر مسلمان ( خصوصاً ) پيروان خط مولا علي ( ع ) وطيفه است كه حرف حق را بايد گفت اگر چه تلخ باشد . 3 حرفهاي آقاي راهداري بسيار خوب بود و هيچ توهيني نبود كه ميبايست تحريف شود ولي در عوض حرفهاي عبد الغني بدري حتي براي اهل سنت نيز توهين اميز بود . 4 حقيقتا ايا ختم بخاري بطور كامل انجام ميشود يا ناقص ايا در موضوعات نوشته شده در صحيح بخاري تدبر ميشود يا نه فقط طوطي وار انرا ميخوانند . بخدا اگر كمي تعمق و تفكر ميكردند بسيار ي از اختلافات خود بخود حل ميشد . يا علي |
7 |
نام و نام خانوادگي: ابراهيم -
تاريخ: 21 مرداد 87 - 00:00:00
آثار قابل اعتمادي وجود دارد که ثابت مي کند از روزگار رسول اکرم عدّه اي به حديث سازي و تحريف آن دست مي زدند و ساخته هاي خود را به پيامبر بزرگ اسلام نسبت مي دادند (منظور اينجا منافقين است) تا از اين راه اذهان و افکار مسلمانان را به سوي خود جلب کنند و به مقاصد خويش نايل آيند. اين اقدامِ فريبکارانه در دوران هاي بعد با انگيزه هاي گوناگون، دنبال شد و رو به فزوني نهاد و سازندگان حديث، دروغ هاي بسياري از قول خاندان پيامبر –عليه السلام- و بزرگان صحابه ساختند و بر افتراهايي که به پيامبر اکرم زده بودند، افزودند. خوشبختانه رسول خدا با عنايات الهي از همان اوائل، بر اين دسيسه هاي خطرناک وقوف يافت و مسلمانان را هشدار داد و دروغپردازان را انذار نمود. در پي هشدار رسول خدا و تأکيد خاندان پيامبر –عليه السلام- مبني بر آنکه احاديث در معرض دسيسة دروغگويان قرار گرفته است، علماي اسلامي نيز خاموشي نگرفتند و از روزگار کهن تاکنون، کتاب هايي چند در معرّفي احاديث ساختگي پرداختند و پرده از خيانت جاعلين حديث برداشتند بطوري که برخي از دانشمندان گفتهاند : ما ستر الله أحداً يكذب في الحديث. يعني: «خداوند هيچکس را که در امر حديث دروغپردازي مي کند (از نظر نقّادان) پنهان نداشته است». و هر چند اين سخن به مبالغه نزديکتر است ولي نشان مي دهد که علماي فن، در نقد حديث و شناسايي راويان دروغگو، به اهتمام بسيار پرداخته اند. از ميان کهن ترين کتاب هايي که در اين باره نوشته شده است مي توان کتاب «الموضوعات» اثر عبدالرزاق صنعاني يمني (متوفي سال 211 ه. ق) را نام برد. صنعاني از محدّثين برجسته بشمار مي رفت و کتاب وي در قاهره به زيور طبع در آمده است. اثر قديمي ديگري که در اين باره بجاي مانده کتاب «علل الحديث» اثر حافظ عبدالرحمن بن أبي حاتم (متوفي در سال 327 ه. ق) است. کتاب مذکور به ذکر احاديث ساختگي بسنده نکرده بلکه احياناً خطاهايي را که در متن يا سند احاديث رخ داده نيز خاطر نشان مي سازد و در حدود سه هزار حديث را در معرض نقد و ايراد قرار داده است. دو قرن پس از ابن ابي حاتم، محدّث ديگري بنام حافظ حسين بن ابراهيم جوزکاني همداني (متوفّي به سال 543 ه. ق) کتاب تازه اي دربارة احاديث ساختگي پرداخت که «الموضوعات من الأحاديث المرفوعات» نام دارد و به الأباطيل جوزکاني مشهور است سپس عبدالرحمن بن جوزي بغدادي (متوفّي در سال 579 ه. ق) کتاب معروف «الموضوعات» را با بهره گيري از اثر جوزکاني، پديد آورد. اثر ديگري که در اين زمينه حائز اهميت است کتاب «الدرر الملتقط في تبيين الغلط و نفي اللغط» اثر دانشمند نقّاد، حسن بن محمّد صاغاني (متوفي به سال 650 ه. ق) است که شيخ زينالدين عاملي (مشهور به شهيد ثاني) قُدِّسَ سِرُّه اين کتاب را از کتاب ابن جوزي برتر شمرده و دربارة آن نوشته است: فإنه تام في هذا المعني مشتمل علي انصاف كثير. يعني «اين کتاب در موضوع خود به کمال رسيده و در موارد بسيار، شرط انصاف در آن رعايت شده است». در حدود يک قرن پس از صاغاني، احمد بن تيميّة دمشقي (متوفي به سال 728 ه. ق) رساله اي دربارة «احاديث القصاص» نگاشت و در خلال آن از احاديث مجعول و ساختگي ياد کرد. پس از وي، شاگردش محمد بن قيّم جوزيّه (متوفّي در سال 751 ه. ق) رساله اي به نام «المنار المنيف في الصحيح و الضعيف» در همين زمينه بپرداخت. در قرن نهم جلالالدين سيوطي مصري (متوفي در سال 911 ه. ق) کتابي با عنوان «اللالي المصنوعه في الأحاديث الموضوعه» تأليف نمود و پس از او محمّد بن طاهر فَتَّني هندي (متوفي به سال 986 ه.ق) کتاب «تذکره الموضوعات» را نگاشت. بعد از فتّني، نورالدين علي قاري هروي (متوفي در سال 1014 ه.ق) سه کتاب در اين باره تأليف کرد که : «الأسرار المرفوعه في الأخبار الموضوعه» و «الهبات السنيّات في تبيين الأحاديث الموضوعات» و «المصنوع في معرفه الحديث الموضوع» نام دارند. سپس قاضي محمّد بن علي شوکاني يمني (متوفّي به سال 1250 ه. ق) کتاب «الفوائد المجموعه في الأحاديث الموضوعه» و کتاب ديگري بنام التعقبات علي الموضوعات» را ترتيب داد. پس از شوکاني، محمّد عبدالحيّ لکنوي هندي (متوفي در سال 1304 ه. ق) کتاب «اللؤلؤ المرصوع» را دربارة احاديث موضوع (ساختگي) نوشت. در عصر اخير، شيخ محمّد بشير ظافر ازهري (متوفي در 1325 ه. ق) کتاب «تحذير المسلمين من الأحاديث الموضوعه علي سيد المرسلين» را تاليف نمود و سرانجام در روزگار ما محمّد ناصرالدين الباني، ساکن سوريه کتاب «سلسله الأحاديث الضعيفه و الموضوعه» را پديد آورد. البته جز اين دانشمندان، علماي ديگري نيز بدينکار اهتمام ورزيدهاند که از آوردن نام همة آنان و ذکر آثارشان صرف نظر کردهايم. شكر الله سعيهم و أجزل مثوبتهم. نکته اي که در اينجا بايد گفت اينست که دانشمندان مذکور جز يکي دو تن از ايشان که شيعة زيدي بوده اند، بقيّه از اهل سنّت شمرده مي شوند و کتاب هايي که نوشته اند عموماً دربارة احاديثي تأليف شده که دروغزنان به رسول اکرم -صلى الله عليه وسلم- بسته اند امّا شيعة اماميّه، در قرن هاي گذشته به نگارش کتاب مستقلي دربارة احاديث دروغين که به ائمة اهل بيت –عليهم السلام- نسبت داده شده، نپرداخته اند و هر چند فقهاي اماميّه در خلال کتاب هاي فقهي گاهي به نقد احاديثي در فروع احکام اهتمام ورزيده اند ولي چنانکه گفتيم کتاب جداگانه اي که بيان اخبار ساختگي را بر عهده داشته باشد، در ميان ايشان پديد نيامده است تا آنکه در روزگار ما دانشمند مدقّق و رجال شناس محقّق، شيخ محمّد تقي شوشتري کتاب «الأخبار الدخيله» و مستدرکات آن را به رشتة تحرير در آورد و فصلي از آن را به ذکر احاديث مجعول اختصاص داد. ولي هنوز بسياري از «اخبار غلاه» و «مراسيل نادرست» و «روايات ساختگي» در کتب اماميّه ديده مي شود که مرحوم شوشتري بدان ها نپرداخته است و نيز از «دواعي جعل حديث» يعني انگيزه هاي حديث سازان، سخني بميان نياورده است. جواب نظر: دوست گرامي ! اكثر علمايي كه شما نام بردهايد ، همگي با انگيزههاي خاص ، دست به تأليف چنين كتابهايي زدهاند و در اكثر آنها تنها چيزي كه يافت نميشود ، انصاف است ؛ خصوصاً ابن تيميه ، ابن جوزي ، ابن قيم و الباني . خصوصاً ابن تيميه و الباني كه با هدف زير سؤال بردن فضائل اهل بيت عليهم السلام دست به چنين كاري زدهاند . اگر واقعاً با انصاف به نقد روايات ميپرداختند ، بايد كتابي قطور در اين بار تأليف و 90% روايتهاي بخاري و مسلم را در آن جاي ميدادند . والسلام علي من الهدي |
8 |
نام و نام خانوادگي: ابراهيم -
تاريخ: 21 مرداد 87 - 00:00:00
با سلام اين که شما مي گوييد « ابن تيميه و الباني كه با هدف زير سؤال بردن فضائل اهل بيت عليهم السلام دست به چنين كاري زدهاند .» اي کاش خوب بود دلايلي هم برا ي حرف هايتان مي آورديد و اين گفته دقيقا ايرادي است که شما به اهل سنت وارد مي کنيد و مي گوييد که « علماي اهل سنت به مجرد ديدن نام صحيح بخاري ، حکم به صحيح بودن روايت موجود در آن مي کنند و ديگر روايت را از جهت سندي مورد بررسي قرار نمي دهند» و شما هم به مجرد ديدن نام هاي ابن تيميه و ابن جوزي و آلباني بدون ذکر دليل، آنها را متهم به دشمني با اهل بيت کرديد در ضمن ابن جوزي و ابن قيم اسم يک شخص است همچنين من نظري برخلاف شما دارم و اينکه ابن تيميه و آلباني خيلي منصفانه تر نسبت به ديگران احاديث را نقد کرده اند است به عنوان نمونه، ابن تيميه در تفسير «سوره الإخلاص» مينويسد: «إن الحديث الذي رواه مسلم في خلق التربة يوم السبت حديث معلول قدح فيه أئمة الحديث» (تفسير سوره الإخلاص، صفحه 16) يعني: «حديثي که مسلم درباره آفرينش خاک در روز شنبه! آورده حديثي نادرست است که مورد طعن ائمه حديث واقع شده است». و حتي آلباني نزديک به 110 تا از احاديث بخاري را نقد کرده و اينچنين نيست که هر حديثي را «بخاري» يا «مسلم» آورده باشند مورد قبول علماي اسلام واقع گردد، حافظ ابن حجر در مقدمه کتاب معروفش «فتح الباري بشرح صحيح البخاري» ، ميگويد: «وقد انتقده الحفاظ في عشرة ومئة حديث»( مقدمه «فتح الباري» چاپ مصر، صفحه 81) يعني: «کتاب بخاري از سوي حافظان احاديث، در صد وده حديث مورد نقد قرار گرفته است»! و نيز شهاب الدّين احمد قسطاني در کتاب: «ارشاد الساري لشرح صحيح البخاري» مينويسد: ما انتُقد علي البخاري من الأحاديث أقلّ عَددا ممّا انتُقد على مسلم»( إرشاد السّاري، چاپ مصر، الجزء الاول، صفحه 2.) يعني: «انتقاداتي که بر احاديث کتاب بخاري شده کمتر از انتقاداتي است که بر کتاب مسلم کردهاند» پس ادعاي شما مبني بر اينکه « علماي اهل سنت به مجرد ديدن نام صحيح بخاري ، حکم به صحيح بودن روايت موجود در آن مي کنند و ديگر روايت را از جهت سندي مورد بررسي قرار نمي دهند» بنا به دلايل ذکر شده نادرست است همچنين از شما مي خواهم که گفته ي يک مولوي را تعميم به همه ي علماي اهل سنت نکنيد و همه ي اهل سنت را با يک چوب نرانيد و کمي منصفانه ببينيد از آن گذشته وجود چند حديث ضعيف در کتابي کل آن کتاب را زير نمي برد مثلا کتاب کافي در عين داشتن روايات صحيح و سودمند متأسفانه از اخبار باطل و نادرست نيز خالي نيست به عنوان مثالشيخ کليني در «روضة کافي» ذيل عنوان «حديث الحوت علي اي شيء هو»؟ مينويسد: «محمد عن احمد، عن ابن محبوب، عن جميل بن صالح، عن ابان بن تغلب، عن ابي عبدالله -عليه السلام- قال: سالته عن الارض علي اي شيء هي؟ قال : علي حوت! قلت : فالحوت علي اي شيء هو؟ قال : علي الماء. قلت : فالماء علي اي شيء هو؟ قال : علي صخره! قلت: فعلي اي شيء الصخره؟ قال : علي قرن ثور املس! قلت : فعلي اي شيء الثور؟ قال : علي الثري! قلت: فعلي اي شيء الثري؟ فقال : هيهات، عند ذلک ضل علم العلماء».( الروضة من الکافي، ج 1، ص 127، چاپ تهران (از انتشارات علميه اسلاميه) يعني : «محمّد از احمد، از ابن محبوب، از جميل بن صالح، از آبان بن تغلب روايت کرده که گفت: از ابو عبدالله صادق -عليه السلام- پرسيدم زمين بر چه چيز تکيه دارد؟ گفت: بر ماهي! گفتم: ماهي بر چه چيز تکيه دارد؟ گفت: بر آب، گفتم: آب بر چه چيز تکيه دارد؟ گفت: بر سنگ سخت! گفتم: سنگ سخت بر چه چيز تکيه دارد؟ گفت: بر شاخ گاو نرم تن! گفتم: گاو بر چه چيز تکيه دارد؟ گفت: بر خاک نمناک! گفتم: خاک نمناک بر چه چيز تکيه دارد؟ گفت: هيهات، در اينجا دانش دانشمندان گم گشته است»! خرافي بودن متن اين روايت روشن است و نيازي به نقد آن نيست. يا شيخ کليني در «روضة کافي» روايت ديگري آورده که با روايت پيشين پيوند دارد و «علت وقوع زلزله در زمين» را توضيح مي دهد، روايت مزبور چنين است : «علي بن محمد، عن صالح، عن بعض أصحابه، عن عبدالصمد بن بشير، عن أبي عبدالله -عليه السلام- قال: إن الحوت الذي يحمل الارض أسر في نفسه أنه إنما يحمل الأرض بقوته! فأرسل الله تعالي إليه حوتا أصغر من شبر و أکبر من فتر، فدخلت في خياشيمه، فصعق فمکث بذلک أربعين يوما ثم إن الله عزوجل راف به و رحمه و خرج. فإذا أراد الله – جل و عز – بأرض زلزله بعث ذلک الحوت إلي ذلک الحوت فاذا راه اضطرب فتزلزلت الارض».( الروضة من الکافي، ج 2، صص 67-68.) يعني : «عليّ بن محمّد از صالح، از برخي يارانش، از عبدالصّمد بن بشير، از ابو عبدالله صادق -عليه السلام- روايت کرده که گفت: همانا آن ماهي که زمين را حمل مي کند، اين فکر در ضميرش گذشت که وي با نيروي خود به حمل زمين مي پردازد! پس خداي تعالي ماهي (کوچکي) به سويش فرستاد که از يک وجب کوچکتر و از فاصلة ميان انگشت شست و سبّابه بزرگتر بود. آن ماهي کوچک بدرون بيني وي رفت و او غش کرد. پس، چهل روز در بيني وي ماند آنگاه خداوند بزرگ بر ماهي حامل زمين، رأفت و رحمت آورد و ماهي کوچک از بيني او بيرون شد. و هر گاه که خداي عزّوجلّ بخواهد تا در زمين زلزله اي پديد آيد همان ماهي کوچک را به سوي ماهي بزرگ مي فرستد و چون ديده اش بر او افتد، بر خود ميلرزد و در زمين زلزله پديد ميآيد».! هر چند اين روايت مانند روايت پيشين نياز به تحقيق ندارد! ولي يادآور ميشويم که معلوم نيست «صالح» روايت مذکور را از چه کسي شنيده است. زيرا تعبير «بعض أصحابه» در سند اين حديث، از مجهول بودن راوي آن حکايت ميکند. جواب نظر: دوست بسيار عزيز و گرامي ! از نقد بسيار مؤدبانه شما ممنونيم . اما اين كه گفتهايد : "اي کاش خوب بود دلايلي هم برا ي حرف هايتان مي آورديد" در جواب ميگوييم : يكى از مبانى فكرى «ابن تيميّه» انكار فضائل مسلّم اهل بيت عصمت و طهارت عليهم السلام است كه ميتوان موارد بسياري را متذكر شد كه بنده به عنوان نمونه به سه مورد اشاره ميكنم : وي در باره آيه «انما وليكم الله ...» ميگويد : «وقد وضع بعض الكذّابين حديثاً مفترى أنّ هذه الآية نزلت في عليّ لمّا تصدّق بخاتمه في الصلاة، وهذا كذب بإجماع أهل العلم بالنقل، وكذبه بيّن من وجوه كثيرة. منهاج السنّة: 30/2. بعضى از دروغگويان حديثى را جعل كرده و گفتهاند: آيه (إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ) در شأن على هنگامى كه در نماز انگشترش را به فقير صدقة داد نازل شده است، به اجماع اهل علم اين مطلب دروغ و دروغ بودن آن آشكار است. در حالي كه بسياري از علماي اهل سنت تصريح كردهاند كه اين آيه در حق امير المؤمنين عليه السلام نازل شده و حتي ادعاي اجماع تمام مفسرين را كردهاند . علامه اميني در اين باره مي گويد : اين حديث و شأن نزول را بيش از 66 نفر از محدّثان و دانشمندان اهل سنّت نقل كردهاند. الغدير: 154/3 - 162. قاضي عضد الدين الإيجي ، متوفاي 756 در اين باره ميگويد : وأجمع أئمّة التفسير أنّ المراد علي . المواقف في علم الكلام ، ص 405 . تمامي مفسرين جماع دارند كه اين آيه در بارۀ امام علي عليه السلام نازل شده است . و سعد الدين تفتازاني نيز تصريح ميكند : نزلت باتّفاق المفسّرين في علي بن أبي طالب ، رضي اللّه عنه ، حين أعطى خاتمه وهو راكع في صلاته . شرح المقاصد في علم الكلام ، ج 5 ، ص270 . [اين آيه] به اتفاق مفسران در بارۀ علي بن أبي طالب (عليه السلام) هنگامي كه در حال ركوع انگشترش را به فقير نيازمند بخشيد نازل شده است و نيز علاء الدين علي بن محمد حنفي ، معروف به قوشجي در اين باره ميگويد : إنّها نزلت باتفاق المفسّرين في حق علي بن أبي طالب حين أعطى السائل خاتمه وهو راكع في صلاته . شرح تجريد الاعتقاد ، ص 368 . اين آيه ، به اتفاق مفسران در حق علي بن أبي طالب (عليه السلام) نازل شده است . وآن هنگامي بودكه به سائل انگشتري اش را بخشيد در حالي كه در ركوع نماز بود . و آلوسي نيز ميگويد : غالب الأخباريّين على أنّ هذه الآية نزلت في علي كرّم اللّه وجهه . غالب اخباري ها بر اين عقيدهاند كه اين آيه در حق علي (عليه السلام) نازل شده است . روح المعاني ، ج 6 ، ص168 . ---------------------- و در باره حديث «عليّ مع الحقّ والحقّ معه» مىنويسد: من أعظم الكلام كذباً وجهلاً فإنّ هذا الحديث لم يروه أحد عن النبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم لا بإسناد صحيح ولا ضعيف». از بزرگترين دروغها و نادانيها است؛ كه اين حديث را از پيامبر بدانيم، چون اين روايت را هيچ كس حتى با سند ضعيف، از پيامبر نقل نكرده است. با اين كه جمعى از علماء بزرگ اهل سنّت همانند: خطيب بغدادى، هيثمي حاكم نيشابورى، ابن كثير و ابن قتيبه، از ابو سعيد خُدرى، سعد بن وقّاص، على بن أبي طالب عليه السلام ، ام سلمه و عائشه اين حديث را با تعابير مختلف نقل كردهاند. مانند: «عليّ مع الحقّ والحقّ مع عليّ، ولن يفترقا حتّى يردا عليّ الحوض يوم القيامة». و يا عبارت: «عليّ مع الحقّ والقرآن، والحقّ والقرآن مع عليّ، ولن يفترقا حتّى يردا عليّ الحوض» و يا جمله: «الحقّ مع ذا، الحقّ مع ذا» و همچنين عبارت: «الّلهمّ أدر الحقّ مع عليّ حيث دار». هيثمى از علماء بزرگ اهل سنّت مىنويسد: «رواه أبو يعلى، ورجاله ثقات». اين روايت را ابويعلى نقل نموده و روات آن همه ثقه هستند. مجمع الزوائد للحافظ الهيثمي: 235/7. و همچنين حاكم نيشابورى و ذهبى كه از استوانههاى علمى اهل سنّت به شمار مىروند، تصريح به صحت روايت نمودهاند. المستدرك: 123/3، 124 ح 4629. فخر رازى مىنويسد: «من اقتدى في دينه بعليّ بن أبي طالب فقد اهتدى؛ لقول النبيّ صلّى اللّه عليه وآله وسلّم : «الّلهمّ أدر الحقّ مع عليّ حيث دار». (هدايت يافته كسى است كه به على عليه السلام اقتدا كند، زيرا(تفسير الكبير: 205/1 و207 والمحصول: 134/6). رجوع شود به: تاريخ بغداد: 322/14، تاريخ مدينة دمشق: 449/42، كنز العمّال: 621/11 ح 33018 البداية والنهاية لابن كثير: 7/ 398، الصواعق المحرقة: 74، ط. الميمنة بمصر، تاريخ الخلفاء للسيوطي: 116 و162، وفيض القدير للمناوي: 356/4، الإمامة والسياسة: 98/1، بتحقيق على شيري. پيامبر اكرم صلي الله عليه وآله وسلم فرموده است: خدايا حق را بر محور على قرار بده). ---------------------- و نيز مىنويسد: «وأمّا قوله وأنزل اللّه فيهم (قُل لَّآ أَسَْلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِى الْقُرْبَى) فهذا كذب ظاهر» منهاج السنّة: 563/4. در حالي كه بسيارى از بزرگان اهل سنت تصريح كردهاند كه نزول آيه شريفه در حق على عليه السلام مورد اجماع و اتفاق مفسران است. قاضى عضد الدين ايجى متوفاى 756، كه از بنيانگذاران علم كلام اهل سنت به شمار مىرود مىنويسد: «وأجمع أئمّة التفسير أنّ المراد علي». المواقف في علم الكلام، ص 405. إجماع پيشوايان تفسير بر اين است كه مراد از آيه على (ع) است. همچنين قاضى شريف جرجانى متوفاى 816، وسعد الدينشرح المواقف في علم الكلام، ج 8، ص 360. تفتازانى متوفاى 793 و علاء الدين قوشجى متوفاى 879 كه شرح المقاصد في علم الكلام، ج 5، ص 170. شرح تجريد الاعتقاد، ص 368. هريك از استوانههاى كلامى اهل سنت به حساب مىآيند، همين اتفاق و اجماع مفسران را پذيرفتهاند. ----------------- اگر منهاج السنة را مطالعه كرده باشد ، صدها مورد مثل اين ها ميتوان مثال زد ؛ ولي اگر كسي اهل حق باشد ، همين موارد كفايت ميكند . الباني نيز همين رويه را داشته است . هر جا كه ديده روايتي به ضرر ايشان است ، آن را تضعيف كرده است . در باره الباني هم به كتاب «تناقضات الباني الواضحات» نوشته حسن بن علي السقاف كه از علماي معاصر و مشهور اهل تسنن است ، مراجعه بفرماييد . ------------------- گفتهايد : "س ادعاي شما مبني بر اينکه « علماي اهل سنت به مجرد ديدن نام صحيح بخاري ، حکم به صحيح بودن روايت موجود در آن مي کنند و ديگر روايت را از جهت سندي مورد بررسي قرار نمي دهند» بنا به دلايل ذکر شده نادرست است" اولاً بنده چنين چيزي را نگفتهام و چنين ا دعايي را نكردهام . البته تا جايي كه ما اطلاع داريم ، اهل تسنن تمامي روايات اين كتاب را صحيح ميدانند و حتي اين كتاب را كتاب رسول خدا نام گذاري كردهاند . حتي در مراسم ختم صحيح بخاري كه پارسال در زاهدان برگزار شده بود ، گفته بودند كه تحقيق در صحيح بخاري بدعت و حرام است ؛ چه رسد كه كسي بخواهد روايات آن را زير سؤال ببرد . البته برخي از علماي اهل سنت ، وقتي ديدهاند كه رواياتي در صحيح بخاري وجود دارد كه نميتوان آنها را پذيرفت و بيشتر به ضرر اهل تسنن است تا به نفعشان ، شروع به نقد آن كردهاند و تعدادي از روايات را مردود دانستهاند ؛ ولي بازهم با نگاه كاملاً مغرضانه و اهداف خاص بوده است . گفته ايد "از آن گذشته وجود چند حديث ضعيف در کتابي کل آن کتاب را زير نمي برد " اگر چند روايت ضعيف بود ، حرف شما را قبول داشتيم ؛ ولي همان طور كه گفتم 90% روايات بخاري را نميتوان پذيرفت ؛ چرا كه در سند آن افرادي همچون ابوهريره ، عكرمه كه از خوارج بود و ... وجود دارد كه بخش اعظم روايات بخاري از اين گونه افراد است . براي اطلاع از وضعيت ابوهريره به اين آدرس مراجعه بفرماييد : http://www.valiasr-aj.com/fa/page.php?bank=maghalat&id=106 و براي اطلاع بيشتر در باره كتاب صحيح بخاري به كتاب «البخاري و صحيحه» نوشته استاد غيب غلامي مراجعه بفرماييد . اما آن چه در باره كافي گفتهايد : بلي ما نيز قبول داريم كه رواياتي در كافي وجود دارد كه هرگز نميتوان آنها را پذيرفت . ما همانند اهل سنت ادعا نميكنيم كه تمام روايات كافي صحيح السند هستند . اما اين كه گفتهايد : "در ضمن ابن جوزي و ابن قيم اسم يک شخص است" . سخني است عجيب و بسيار خنده دارد . ابن جوزي نويسنده الموضوعات كجا و ابن القيم الجوزيه ، شاگرد ابن تيميه كجا . اين دو باهم ديگر تقريبا 150 سال فاصله دارند . درست است كه در هر دو كلمه «جوز» مشترك است ؛ اما ... خال مه رويان سياه و دانه فلفل سياه ++++ هر دو جانسوزند اما اين كجا و آن كجا . موفق باشيد گروه پاسخ به شبهات |
9 |
نام و نام خانوادگي: نسيبه -
تاريخ: 17 بهمن 87 - 00:00:00
اين ؟؟؟ راهداري عجب قلدري بوده به زور ميكروفن را گرفته ؛ اگر من بودم همانجا ميكروفن را ميزدم تو اون كله بي عقلش |
10 |
نام و نام خانوادگي: احمد رافعي -
تاريخ: 30 اسفند 87 - 00:00:00
داشتن كتاب منهاج السنه چر ادرايران جرم حساب نميشه اكر نميشه جرا جاب ويا از خارج اوردنش به ايران ورودش ممنوع است |
11 |
نام و نام خانوادگي: غلام حيدراميري -
تاريخ: 13 فروردين 88 - 00:00:00
من يكي ازشيعيان افغانستان هستم . مادراينجامراسم مذهبي مانند سوگواري ماه محرم وغيره راآزادانه برگزارميكنيم وازنظرماوحدت مسليمين نيزچيز خوبي است ولي دركشوري كه اكثريت آن شيعه باشد نظام شيعه باشد نبايد به جماعت اهل سنت اجازه دادتابه مقدسات ما توهين كنند ومذهب مارازيرسوال ببرندمادراينجا كه دراقليت هستيم به كسي اجازه چنين جسارتي رانداديم وشمادرجريان هستيد كه چندين بارمردم شيعه افغانستان به جرم شيعه بودن قتل عام دسته جمعي شدند ولي مقاومت ماهمچنان ادامه دارد وهمين امرباعث شده كه امروزه دولتمردان سني مذهب افغانستان ازقبيل رئيس جمهورووزرا درروز دهم محرم باشيعيان افغانستان يكچااشتراك ميكنند وازاين روزتجليل ميكنند . ماآرزو داريم تاشيعيان جهان باهم متحد باشند خداحافظ |
12 |
نام و نام خانوادگي: احسان -
تاريخ: 29 مرداد 88 - 00:00:00
عجب ! صحبت علمي نديده بوديم كه از اين مولوي مشهور ديديم و شنيديم... |
13 |
نام و نام خانوادگي: عليرضا -
تاريخ: 14 دي 89 - 18:42:36
فيلم دانلود نيشه ! اگه شد برام ارسال بفرماييد . تشکر از سايت عالي شما |
14 |
نام و نام خانوادگي: سيد عبدالرحمن حسيني -
تاريخ: 13 بهمن 90 - 17:43:35
به نظر من اين چيزي كه شما نوشتيد اصلاً عجيب نيست . اگه چيزي خلاف اين چيزي وجود داشت جاي تعجب داشت ... بايد خدا رو شكر كنيم كه اون مولوي خودش رو با كمربند انتحاري منفجر نكرد ... يا علي ياعلي يا علي |
15 |
نام و نام خانوادگي: د.ك -
تاريخ: 10 ارديبهشت 91 - 09:18:58
تو كه اين چرنديات رو نوشتي نگاه مغرضانه به اهل سنت نداشتي؟ |
16 |
نام و نام خانوادگي: مهدي رستمي -
تاريخ: 12 ارديبهشت 91 - 19:37:50
کامنت 15 شما كه از نوشته هاي برادران به چرنديات تعبير كردي ، نگاه مغرضانه نداشتي ؟؟؟ زنده باد سماحة الشيخ حسيني قزويني |
17 |
نام و نام خانوادگي: شيعه جنوب -
تاريخ: 16 مرداد 91 - 06:44:04
سلام ميشود علت ضعيف بودن اين روايت را براساس رجال شيعه توضيح دهيد با توضيح علماي رجال شناس و رفرانس ممنونميشم که سريع تر جواب دهيد که ضروري است روايت مزبور چنين است : «علي بن محمد، عن صالح، عن بعض أصحابه، عن عبدالصمد بن بشير، عن أبي عبدالله -عليه السلام- قال: إن الحوت الذي يحمل الارض أسر في نفسه أنه إنما يحمل الأرض بقوته! فأرسل الله تعالي إليه حوتا أصغر من شبر و أکبر من فتر، فدخلت في خياشيمه، فصعق فمکث بذلک أربعين يوما ثم إن الله عزوجل راف به و رحمه و خرج. فإذا أراد الله – جل و عز – بأرض زلزله بعث ذلک الحوت إلي ذلک الحوت فاذا راه اضطرب فتزلزلت الارض».( الروضة من الکافي، ج 2، صص 67-68.) يعني : «عليّ بن محمّد از صالح، از برخي يارانش، از عبدالصّمد بن بشير، از ابو عبدالله صادق -عليه السلام- روايت کرده که گفت: همانا آن ماهي که زمين را حمل مي کند، اين فکر در ضميرش گذشت که وي با نيروي خود به حمل زمين مي پردازد! پس خداي تعالي ماهي (کوچکي) به سويش فرستاد که از يک وجب کوچکتر و از فاصلة ميان انگشت شست و سبّابه بزرگتر بود. آن ماهي کوچک بدرون بيني وي رفت و او غش کرد. پس، چهل روز در بيني وي ماند آنگاه خداوند بزرگ بر ماهي حامل زمين، رأفت و رحمت آورد و ماهي کوچک از بيني او بيرون شد. و هر گاه که خداي عزّوجلّ بخواهد تا در زمين زلزله اي پديد آيد همان ماهي کوچک را به سوي ماهي بزرگ مي فرستد و چون ديده اش بر او افتد، بر خود ميلرزد و در زمين زلزله پديد ميآيد». جواب نظر: باسلام دوست گرامي در سند اين روايت صالح بن أبي حماد الرازي كه بعضي از رجاليون اور ا تضعيف كرده اند؛ نجاشي درباره او مي گويد كان أمره ملبسا (ملتبسا) يعرف و ينكر رجال نجاشي ص 198 و غضائري در الرجال لابن الغضائري ج1 ص70 او را تضعيف كرده است و همچنين در سند روايت بعض اصحابه وجود دارد كه مشخص نيست موفق باشيد گروه پاسخ به شبهات |