* ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ * | ||
ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ (ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½) ï؟½ï؟½ï؟½ ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ ï؟½ï؟½ï؟½ ï؟½ï؟½ï؟½ ï؟½ï؟½ï؟½ ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ ï؟½ï؟½ ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ | ||
ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ | ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ ï؟½ï؟½ | ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ | ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ | ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ ï؟½ï؟½ï؟½ ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ | ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ | ï؟½ï؟½ï؟½ ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ | ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ ï؟½ï؟½ | ï؟½ï؟½ï؟½شگï؟½ï؟½ |
تاريخ: 19 اسفند 1386 | تعداد بازديد: 50515 | |
مشروعيت ازدواج موقت در كتاب هاي اهل سنت | ||
بسم اللّه الرحمن الرحيم مشروعيت ازدواج موقت در کتاب هاي اهل سنتمشروعيت ازدواج موقت در کتاب هاي اهل سنت اتفاق شيعه وسني در تعريف متعه و ازدواج دانستن آن : اتفاق شيعه و سني در اينکه متعه در صدر اسلام مدتي جايز بوده است : اختلاف بين شيعه وسني در مورد متعه در چيست؟ اثبات نزول اين آيه در مورد متعه : مدارک اين روايت در کتب اهل سنت ماجراي يحيي بن اکثم و اين روايت : ماجراي مامون خليفه عباسي و اين روايت : 3- روايات دال بر حليت متعه در کتب اهل سنت: 4- كلام امير مومنان و ابن عباس : اگر عمر از متعه نهي نمي کرد جز افراد بدبخت زنا نمي کردند : 5- نظر صحابه ، تابعين و علماي اهل سنت و سيره آنها در مورد متعه : صحابه اي متعه کرده و يا آن را جايز مي دانسته اند : تابعين و يا علماي اهل سنت که متعه کرده و يا آن را جايز دانسته اند: نسخ با نهي رسول خدا صلي الله عليه وآله وسلم در غزوه خيبر: آيا صحيح است که امير مومنان فرموده اند متعه در خيبر نسخ شد؟ آيا شما قبول مي کنيد که کسي با خواهر يا مادر شما متعه کند 1 - گفتگو ميان امام باقر عليه السلام و ليثي : 2 - گفتگو ميان ابو حنيفه و مؤمن طاق :
متعه چيست؟مساله متعه يا ازدواج موقت ، از جمله مسائلي است که اختلاف بين شيعه و سني در مورد آن بسيار شديد بوده و اهل سنت از آن به عنوان حربه اي بر ضد شيعه استفاده مي کنند . اتفاق شيعه وسني در تعريف متعه و ازدواج دانستن آن :در ابتدا بايد به اين نكته اشاره كرد كه همگي علماي مذاهب در اين نکته اتفاق دارند که "متعه ازدواجي است که در آن مرد و زن مدت زماني را براي عقد معين مي کنند و پس از گذشتن مدت ، خود به خود محرميت از بين رفته و احتياجي به طلاق ندارد ". قال أبو عمر (بن عبد البر) لم يختلف العلماء من السلف والخلف أنّ المتعة نكاح إلى أجل لا ميراث فيه ، والفرقة تقع عند انقضاء الأجل من غير طلاق. وقال ابن عطية : وكانت المتعة أن يتزوج الرجل المرأة بشاهدين وإذن الولي إلى أجل مسمّى ، وعلى أن لا ميراث بينهما ، ويعطيها ما اتفقا عليه ، فإذا انقضت المدة فليس له عليها سبيل ويستبرئ رحمها : لان الولد لا حق فيه بلا شك ، فإن لم تحمل حلت لغيره. تفسير قرطبي ج5 ص132 ابو عمر (بن عبد البر) گفته است که هيچ يک از علماي سلف و گذشته در اين اختلاف نداشته اند که متعه ، ازدواجي است که در آن ارث نيست و جدايي در آن با گذشتن مدت و بدون طلاق صورت مي گيرد . وابن عطيه گفته است : متعه اين است که شخص با زن ازدواج کند و دو شاهد و اذن ولي داشته باشد و تاريخ (براي انتهاي عقد) معين کند . و چنين است که ارثي در بين آن دو نباشد و اينکه هر مقداري را که بر آن موافقت نمودند ، (به عنوان مهر زن ) به وي بدهد . پس وقتي که مدت زمان گذشت ديگر مرد راهي بر اين زن نخواهد داشت ( ديگر همسر او نيست ) و زن بايد عده نگه دارد . زيرا فرزند در متعه به پدر ملحق مي شود . پس اگر اين زن عده باردار نمي شد (عده نداشت) براي ديگران حلال مي شود ( مي توانند با وي ازدواج کنند) تفسير طبري ج5 ص 12 سوره نساء ذيل آيه 24 نيز همين مطلب را مي گويد . اتفاق شيعه و سني در اينکه متعه در صدر اسلام مدتي جايز بوده است :همچنين در اينکه متعه مدت زماني در ايام حيات رسول خدا صلي الله عليه وآله وسلم مشروع بوده است هيچ شکي نيست : ولا شك أنه كان مشروعا في ابتداء الإسلام هيچ شكي در اين نيست که متعه در ابتداي اسلام جايز بوده است . تفسير ابن كثير ج1 ص475 پس ادعاي حليت اضطراري آن مانند حليت گوشت مرده و خون در حال اضطرار نيز معني ندارد . زيرا ضرورت ، در هر زماني حکم حرمت را &ndash در هر موضوعي که باشد - بر مي دارد و مختص به زمان رسول خدا نيست . اختلاف بين شيعه وسني در مورد متعه در چيست؟اما اختلاف اصلي در اين است که آيا براي اين حکم در زمان خود رسول اکرم صلي الله عليه وآله وسلم نسخي وارد شده است يا اينکه حکم به حرمت متعه بعد از وفات ايشان و توسط ديگران وضع شده است ؟ مشهور بين اهل سنت نظر اول و اجماع شيعه بر نظر دوم است . ادله حليت متعه:براي اثبات حليت متعه - جدا از اجماعي که حتي اهل سنت نيز آن را در مورد سالهاي اوليه اسلام نقل کرده اند - مي توان از قرآن کريم و روايات رسول گرامي اسلام صلي الله عليه وآله وسلم استفاده نمود : 1- كلام خداوند متعال :فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أجُورَهُنَّ فَرِيضَةً) سوره نساء آيه 24 ) اثبات نزول اين آيه در مورد متعه :الف) كلمات مفسرين در اين زمينه:مفسرين شيعه و سني در اين نکته که نزول اين آيه در مورد متعه بوده است ، تقريبا اتفاق نظر دارند . و با اثبات اين مطلب حليت متعه ثابت شده و اثبات حرمت و يا نسخ آن به دليل نياز دارد : 1- وقال الجمهور : المراد نكاح المتعة الذي كان في صدر الإسلام جمهور علما( مشهور علما) گفته اند که مراد از اين آيه متعه است که در صدر اسلام بوده است . تفسير القرطبي ج 5 ص 130 2- وإلى ذلك ذهبت الإمامية والآية أحد أدلتهم على جواز المتعة وأيدوا استدلالهم بها بأنها في حرف أبي فما استمعتم به منهن إلى أجل مسمى وكذلك قرأ ابن عباس وابن مسعود رضي الله تعالى عنهم والكلام في ذلك شهير ولا نزاع عندنا في أنها أحلت ثم حرمت و شيعه به همين نظر ميل دارند و اين آيه يکي از ادله ايشان بر جواز متعه است ؛ و استدلال خود را با اين مطلب که اين آيه در قرائت أبيّ و ابن عباس "إلي أجل مسمي" بوده است تاييد مي کنند ؛ و کلام در اين مطلب مشهور است . ما نيز در اين مطلبي بحثي نداريم که متعه در ابتدا حلال بود سپس حرام شد . روح المعاني ج5/ص5 3- وقد استدل بعموم هذه الآية على نكاح المتعة ولا شك أنه كان مشروعا في ابتداء الإسلام ثم نسخ بعد ذلك وقد ذهب الشافعي وطائفة من العلماء إلى أنه أبيح ثم نسخ ثم أبيح ثم نسخ مرتين وقال آخرون أكثر من ذلك وقال آخرون إنما أبيح مرة ثم نسخ ولم يبح بعد ذلك وقد روى عن بن عباس وطائفة من الصحابة القول بإباحتها للضرورة وهو رواية عن الإمام أحمد وكان بن عباس وأبي بن كعب وسعيد بن جبير والسدي يقرؤون فما استمتعتم به منهن إلي أجل مسمي فآتوهن أجورهن فريضة وقال مجاهد نزلت في نكاح المتعة و به اين آيه براي اثبات نکاح متعه استدلال شده است ؛ وشکي نيست که متعه در ابتدا جايز بوده است و سپس نسخ شده است ؛ و شافعي همين نظر را دارد و عده اي چنين مي گويند که در ابتدا جايز شد و سپس نسخ شد و دوباره مباح شد و دوباره نسخ شد ؛ و عدهاي ديگر بيشتر از اين نيز گفته اند . و عده اي نيز مي گويند تنها يک بار جايز شده و بعد از آن حرام شده و ديگر جايز نشد . و مباح بودن آن به خاطر ضرورت ، از ابن عباس و عده اي از صحابه نقل شده است. و اين روايت از امام احمد است . و ابن عباس و أبي بن کعب و سعيد بن جبير و سدي آيه را چنين مي خواندند: " إلي أجل مسمي ..." و مجاهى نيز گفته است که در نکاح متعه نازل شده است . تفسير ابن كثير ج1/ص475 در کتب ذيل همين مطلب به بيان هاي مختلف آمده است : فتح القدير ج 1 ص499 - جامع البيان ج 5 ص18 بتحقيق صدقي جميل العطار چاپ دار الفكر بيروت - تفسير أبي حيّان ج 3 ص 218- در المنثور ج2 ص140، چاپ مطبعة الفتح جدّة - نواسخ القرآن ابن الجوزي ص 124- تفسير الثعالبي ج 2 ص215 - تفسير الرازي ج3 ص200 ب) قرائت بسياري از بزرگان صحابه:طبق روايات اهل سنت ، بسياري از بزرگان صحابه و تابعين مانند ابن عباس و ابي بن کعب و مجاهد و سعيد بن جبير و ابن مسعود و سدي و ديگران اين آيه را چنين قرائت مي کرده اند: "فَمَا استَمتَعتُم بِهِ مِنهُنَّ إليَ أجَلٍ مُسَمًّي فَآتُوهُنَّ أجُورَهُنَّ" 1- أخبرنا أبو زكريا العنبري حدثنا محمد بن عبد السلام حدثنا إسحاق بن إبراهيم أنبأ النضر بن شميل أنبأ شعبة حدثنا أبو سلمة قال سمعت أبا نضرة يقول قرأت على بن عباس رضي الله عنهما فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة قال بن عباس فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى قال أبو نضرة فقلت ما نقرأها كذلك فقال بن عباس والله لأنزلها الله كذلك هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه شنيدم ابانضره را که مي گويد بر ابن عباس اين آيه را خواندم که زناني را که ايشان ايشان را متعه کرده ايد پس اجر ايشان را به عنوان واجب وفريضه به ايشان بدهيد . ابن عباس گفت زناني را که ايشان را متعه کرده ايد تا زمان معين ابو نضره گفت: ما آن را چنين نمي خوانيم .ابن عباس گفت قسم به خداوند که خدا آن را چنين نازل کرد . اين حديث بنا بر نظر مسلم (در شروط صحت حديث) صحيح است ولي بخاري و مسلم آن را در کتب خودشان نياورده اند . المستدرك على الصحيحين ج2 ص334 شماره 3192 قرائت ايشان در کتابهاي ذيل نيز نقل شده است : جامع البيان ج 5 ص19 - المصنف لعبد الرزاق الصنعاني ج 7 ص 497 و 498- شرح النووي على صحيح مسلم ج 9 ص 179- الكشاف للزمخشري ج 1 ص519- أحكام القرآن للجصاص ج 2 ص 185- تفسير القرطبي ج5 ص130- تفسير ابن كثير ج1 ص486 - الدر المنثور ج 2 ص 139و 140 و... قطعا مقصو د ابن عباس نزول به عنوان قرآن نبوده است . چون تحريف قرآن به اجماع مسلمانان باطل است . بلکه مقصود نزول به عنوان تفسير اين آيه از جانب خداوند است . يعني خداوند متعال بعد از نزول آيه يا همزمان با آن مصداق وتفسير آيه را به همراه ذکر متن آيه ، به رسول خدا وحي مي نمود . پس مقصود اين آيه همان ازدواج تا زمان معين ومتعه است . جدا از لفظ استمتاع که در نص آيه آمده و مي تواند دليل ديگري بر اراده متعه باشد . 2- نهي عمر از دو متعه حلالا ز اموري که دلالت بر حليت متعه مي کند ، کلام عمر بن الخطاب است که گفت : دو متعه در زمان رسول خدا حلال بود . من از آن دو نهي مي کنم و بر(انجام دادن) آن دو عقاب مي نمايم . اگر در زمينه متعه نسخي از جانب رسول خدا صلي الله عليه وآله وسلم موجود بود ، قطعا عمر به آن استهشاد مي کرد ، اما چنين نکرده است .بنا بر اين ، روايت صراحت دارد در اينکه متعه در زمان رسول خدا حلال بوده است و تحريم آن نظر شخصي عمر است . مدارک اين روايت در کتب اهل سنت :سرخسي در دو کتاب خود اين روايت را از جمله رواياتي مي داند که با سند صحيح از عمر نقل شده است : وقد صحّ أنّ عمر رضى اللّه عنه نهى الناس عن المتعة فقال: متعتان كانتا على عهد رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وأنا أنهى الناس عنهما ؛متعة النساء، ومتعة الحج . با روايت صحيح ا ز عمر نقل شده است که وي مردم را از متعه نهي کرد ، پس گفت : دو متعه در زمان رسول خدا صلي الله عليه وآله وسلم حلال بود ؛ متعه زنان و حج تمتع المبسوط للسرخسي ج4 ص27 - أصول السرخسي ج2 ص6 همين روايت در کتب ذيل نيز نقل شده است : مسند أحمد بن حنبل ج3 ص325 ش 14519 - المغني ج7 ص136چاپ دار الفکر 1405- أحكام القرآن للجصاص ج1 ص347 چاپ دار احياء التراث العربي - تفسير القرطبي ج2 ص392 - تذكرة الحفاظ ج1 ص366 - التفسير الكبير ج5 ص130 چاپ اول دار الکتب العلميه بيروت - بداية المجتهد ج1 ص244 چاپ دار الفکر بيروت - وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان ج6 ص150 دار الثقافة لبنان ماجراي يحيي بن اکثم و اين روايت :در همين زمينه روايتي از يحيي بن اکثم نقل شده است که جالب توجه است : قال يحيى بن أكثم لشيخ بالبصرة: بمن اقتديت في جواز المتعة؟ قال: بعمر بن الخطاب رضى اللّه عنه. قال: كيف وعمر كان أشدّ الناس فيها؟ قال: لأنّ الخبر الصحيح أنّه صعد المنبر فقال: إنّ اللّه ورسوله قد أحلاّ لكم متعتين وإنّي محرّمهما عليكم وأعاقب عليهما. قبلنا شهادته ولم نقبل تحريمه. محاضرات الأدباء ج3 ص214 يحيي بن أكثم به يكي ا ز شيوخ در بصره گفت در جواز متعه از چه کسي تبعيت مي کني ؟ گفت از عمر . سوال کرد که چگونه و حال آنکه عمر از سخت گير ترين مردمان در مورد متعه بود . گفت چون روايت صحيح مي گويد که وي بالاي منبر رفت و گفت خداوند و رسول وي متعه را حلال کردند و من آن را بر شما حرام مي کنم و براي آن عقوبت ؛ پس ما شهادتش را ( در مورد حليت آن از نظر خدا و رسولش) قبول کرديم اما حرام کردنش را (توسط عمر) قبول ننموديم . ماجراي مامون خليفه عباسي و اين روايت :همچنين مأمون خليفه عباسي - که در نظر ايشان امير المومنين بوده است - نيز ماجراي جالبي در مورد اين روايت دارد : ايشان مي گويند روزي مامون دستور داد تا در بين مردم به حليت متعه ندا دهند (يعني بگويند که متعه رسما حلال است ) . محمد بن منصور و ابو العيناء از فقهاي دربار وي بر وي داخل شدند تا شايد نظر وي را بر گردانند. در حاليکه وي با عصبانيت مشغول مسواک کردن بود ، کلام عمر را ذکر کرده و گفت : " دو متعه در زمان رسول خدا و ابو بکر بود و من آن دو را حرام مي کنم !!!" تو که هستي اي چپ چشم ( کنايه از کسي که به مطالب با ديد درست نگاه نمي کند) تا از آنچه که رسول خدا و ابو بکر انجام داده اند نهي کني؟ پس محمد بن منصور خواست با وي سخن بگويد اما ابو العيناء به وي گفت کسي که صراحتا در مورد عمر چنين سخن مي گويد ما به وي چه بگوييم؟ در اين هنگام يحيي بن اکثم بر وي وارد شده و با وي خلوت کرد و آنقدر با وي سخن گفت تا وي را از اين نظر باز گرداند . تاريخ بغداد ج 14 ص 203- تاريخ مدينة دمشق ج 64 ص 71- تهذيب الكمال ج 31 ص 214- وفيات الأعيان ج 5 ص 197 3- روايات دال بر حليت متعه در کتب اهل سنت:در بسياري روايات مي بينيم كه صحابه صراحتا مي گويند که ايشان در زمان رسول خدا ، ابو بکر و قسمتي از دوران خلافت عمر متعه مي کرده وآن را جايز مي دانسته اند : حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ رَافِعٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ أَخْبَرَنِي أَبُو الزُّبَيْرِ قَالَ سَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ يَقُول كُنَّا نَسْتَمْتِعُ بِالْقَبْضَةِ مِنْ التَّمْرِ وَالدَّقِيقِ الْأَيَّامَ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَبِي بَكْرٍ حَتَّى نَهَى عَنْهُ عُمَرُ فِي شَأْنِ عَمْرِو بْنِ حُرَيْثٍ از جابر بن عبد الله الأنصاري شنيدم که مي گفت : ما در زمان رسول خدا و ابو بکر در مقابل يک مشت خرما يا آرد متعه مي کرديم . تا اينکه عمر در قضيه عمرو بن حريث از آن نهي کرد . صحيح مسلم ج2 ص 1023 باب نكاح المتعة الجمع بين الصحيحين ج2 ص399 - سنن البيهقي الكبرى ج7 ص237 - مسند أبي عوانة ج3 ص33- مصنف عبد الرزاق ج7 ص500 - معرفة السنن والآثار ج5 ص375 - التمهيد لابن عبد البر ج10 ص112 - عون المعبود ج6 ص101 و... شبيه همين روايت در مسند احمد وكتب ديگر ذكر شده است . مسند أحمد بن حنبل ج1 ص52 و ج3 ص325 و... 4- كلام امير مومنان و ابن عباس : اگر عمر از متعه نهي نمي کرد جز افراد بدبخت زنا نمي کردند :اين مطلب را ابن جرير طبري و سيوطي در تفسيرشان از امير مومنان علي عليه السلام نقل مي کنند که فرمود: لولا أنّ عمر رضي اللّه عنه نهى عن المتعة ما زنى إلاّ شقي. اگر عمر از متعه نهي نمي کرد جز افراد بد بخت زنا نمي کردند ( بلکه به متعه رو مي آوردند) تفسير الطبري ج5 ص13 چاپ دار الفکر بيروت - الدر المنثور ج2 ص486 دار الفکر بيروت عبد الرزاق نيز شبيه همين مطلب را از امير مومنان در المصنف (ج7 ص500 شماره14029) نقل مي کند قرطبي نيز در تفسيرش ج 5 ص 130 (چاپ دار الشعب قاهره) شبيه همين مطلب را از ابن عباس نيز نقل مي کند . 5- نظر صحابه ، تابعين و علماي اهل سنت و سيره آنها در مورد متعه :يکي از ادله اي که نمي توان آن را انکار کرد سيره صحابه و تابعين در عمل به متعه بعد از زمان رسول خدا صلي الله عليه وآله وسلم بوده است . اين عمل به قدري در ميان ايشان شايع بوده است که با توجه به آن نمي توان ادعاي نسخ متعه يا عالم نبودن اين عده زياد از علما و بزرگان صحابه و تابعين و نيز علماي اهل سنت را پذيرفت . وقد ثبت على تحليلها بعد رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم جماعة من السلف رضى اللّه عنهم منهم من الصحابة رضى اللّه عنهم: أسماء بنت أبى بكر الصديق . وجابر بن عبد اللّه . وابن مسعود . وابن عباس. ومعاوية بن أبى سفيان ، وعمرو بن حريث . وأبو سعيد الخدرى . وسلمة . ومعبد أبناء أميّة بن خلف ، ورواه جابر بن عبد اللّه عن جميع الصحابة مدّة رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم . ومدّة أبى بكر . وعمر إلى قرب آخر خلافة عمر. واختلف في إباحتها عن ابن الزبير . وعن على فيها توقّف . وعن عمر بن الخطاب أنّه إنّما أنكرها إذا لم يشهد عليها عدلان فقط وأباحها بشهادة عدلين. ومن التابعين طاوس . وعطاء . وسعيد بن جبير . وسائر فقهاء مكّة أعزها اللّه المحلى ج 9 ص 519 گروهي از سلف بر حليت متعه بع د از رسول خدا صلي الله عليه وآله وسلم باقي ماندند . در بين ايشان از صحابه اسماء دختر ابو بکر صديق است وجابر بن عبد الله الانصاري و ابن مسعود و ابن عباس ومعاويه وعمرو بن حريث و ابو سعيد خدري و سلمه ومعبد فرزندان امية بن خلف . جابر نظر به حليت متعه را در زمان رسول خدا از همه صحابه نقل کرده است . و نيز در زمان خلافت ابو بکر و نيز مدتي در زمان عمر تا اواخر خلافتش ( که طبق روايات خود اهل سنت بعد از آن از متعه نهي کرد) و در مورد اعتقاد ابن زبير به حلال بودن آن اختلاف شده است . نيز از علي در مورد آن سکوت وتوقف در نظر دادن نقل شده است . و از عمر نيز نقل شده است که تنها زماني در مورد متعه اشکال مي گرفت که دو شاهد در آن حاضر نباشند ، اما اگر دو شاهد شهادت دادند آن را جايز مي دانست . نيز قرطبي در کتاب الجامع لأحكام القرآن قرطبي ج 5 ص133 فتواي به حليت متعه را نظر علماي مکه و يمن مي داند . از سوي ديگر مي بينيم که بزرگان علماي اهل سنت نيز در مورد متعه نظر مخالفي نداشته اند و بالعکس حتي بسياري از ايشان به اين عمل رغبت بسيار نشان مي داند . مثلا عبد العزيز بن عبد الملک بن جريج از بزرگان علماي امويين و فقيه وعالم مکه که در زمان وي يکي از ارکان اصلي روايت بود و روايات وي به وفور در صحاح سته يافت مي شود 90 زن متعه اي داشت : 1- قال أبو غسان زنيج سمعت جريرا الضبي يقول كان ابن جريج يرى المتعة تزوج بستين إمرأة وقيل إنه عهد إلى أولاده في أسمائهن لئلا يغلط أحد منهم ويتزوج واحدة مما نكح أبوه بالمتعة جرير مي گفت که نظر ابن جريج حليت متعه بود . او با 60 زن متعه کرد و گفته شده است که او نام ايشان را به اولادش گفت تا مبادا کسي از ايشان به اشتباه افتاده و با زني از زناني که پدرش با ايشان متعه کرده بود ازدواج کند!!! سير أعلام النبلاء ج6/ص331 2- وقال محمد بن عبد الله بن عبد الحكم سمعت الشافعي يقول استمتع ابن جريج بتسعين امرأة حتى إنه كان يحتقن في الليل بأوقية شيرج طلبا للجماع سير أعلام النبلاء ج6/ص333 از شافعي شنيدم که مي گفت : ابن جريج با 90زن متعه کرد ؛ حتي او شبها يک ظرف روغن کنجد به خود تنقيه مي کرد تا بتواند نزديکي کند !!! هم چنين از مالک بن أنس و أحمد بن حنبل دو فقيه بزرگ اهل سنت و رهبران مذاهب مالکي و حنفي نيز قول به جواز متعه نقل شده است : مالك بن أنس:1- وَتَفْسِيرُ الْمُتْعَةِ أَنْ يَقُولَ لِامْرَأَتِهِ : أَتَمَتَّعُ بِكَ كَذَا مِنْ الْمُدَّةِ بِكَذَا مِنْ الْبَدَلِ ، وَهَذَا بَاطِلٌ عِنْدَنَا جَائِزٌ عِنْدَ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ وَهُوَ الظَّاهِرُ مِنْ قَوْلِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ تفسير متعه آن است كه به زني گفته شود: من تو را براي فلان زمان و با فلان مقدار مال متعه مي كنم و اين در اعتقاد ما باطل است و مالك بن انس آن را جايز مي داند و گويا نظر ابن عباس هم چنين باشد . المبسوط للسرخسي ج5 ص152 2- وفي أن النهي للتحريم أو الكراهة قولان لمالك در اينكه نهي (از خوردن گوشت الاغ ومتعه ) براي كراهت است يا حرمت مالك دو قول دارد . شرح الزرقاني ج3 ص198 3- وَقَالَ مَالِكٌ : هُوَ جَائِزٌ ؛ لِأَنَّهُ كَانَ مَشْرُوعًا فَيَبْقَى إلَى أَنْ يَظْهَرَ نَاسِخُه وَاشْتَهَرَ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ تَحْلِيلُهَا وَتَبِعَهُ عَلَى ذَلِكَ أَكْثَرُ أَصْحَابِهِ مِنْ أَهْلِ الْيَمَنِ وَمَكَّةَُ مالک بن أنس مي گويد که متعه جايز است . زيرا در ابتدا مشروع بوده است . پس همينطور باقي مي ماند تا نسخش مشخص شود. مشهور است كه ابن عباس نيز آن را حلال ميدانست و بيشتر اصحاب او از اهل يمن و مكه نيز به تبعيت از ايشان ، آن را جايز ميدانستند تبيين الحقائق شرح كنز الدقائق فخر الدين ابو محمد عثمان بن علي زيلعي كتاب النكاح باب المتعة احمد بن حنبل :وقال أبو بكر فيها رواية أخرى أنها مكروهة غير حرام لأن ابن منصور سأل أحمد عنها فقال يجتنبها أحب إلي قال فظاهر هذا الكراهة دون التحريم از ابن قدامه نقل شده كه ابوبكر گفت: روايت ديگري وارد شده كه طبق آن ، متعه مكروه است ، نه حرام ؛ چون ابن منصور از احمد پرسيد و او گفت: به نظر من ، دوري كردن از آن ( متعه ) بهتر است. گفت: پس ظاهر اين گفته ، كراهت است نه حرمت. المغني ج7 ص136 همين مطلب در کتاب الكافي في فقه ابن حنبل ج3 ص57 و کتاب شرح الزركشي ج2 ص399 آمده است . صحابه اي متعه کرده و يا آن را جايز مي دانسته اند :ما اکنون فهرستي از اسامي بعضي از کساني را که در کتب اهل سنت ، قول به حليت متعه از ايشان نقل شده است ذکر مي کنيم: جابر بن عبداللَّه انصاري :صحيح مسلم ج2 ص1022 باب نكاح المتعه چاپ دار إحياء التراث العربي بيروت مصنف عبد الرزاق ج7 ص499 باب المتعة چاپ المکتب الإسلامي بيروت عمدة القاري ج17 ص 246 باب غزوة خيبر چاپ دار إحياء التراث العربي بيروت شرح الزرقاني ج3 ص 199 چاپ دار الکتب العلمية بيروت كتاب النكاح باب نكاح المتعة و... عمران بن حصين خزاعي :صحيح بخاري ج 4 ص 1642 چاپ دار ابن کثير بيروت 1407 كتاب التفسير باب "فمن تمتع بالعمرة إلي الحج" (بقره أيه 196) مسند أحمد بن حنبل ج4 ص 436 چاپ موسسه قرطبه مصر المحبر ص 289 باب من کان يري المتعة من أصحاب النبي التفسير الكبير ج10 ص41 چاپ دار الکتب العلميه بيروت سوره نساء ذيل آيه "فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَئَاتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً" تفسير قرطبي ج5 ص 133چاپ دار الشعب قاهره ابو سعيد خدري :المحلى ج9 ص 519چاپ دار الآفاق بيروت شرح الزرقاني ج3 ص 199 چاپ دار الکتب العلمية بيروت كتاب النكاح باب نكاح المتعة عمدة القاري ج17 ص 246 باب غزوة خيبر چاپ دار إحياء التراث العربي بيروت عبداللَّه بن مسعود :المحلى ج9 ص 519چاپ دار الآفاق بيروت شرح الزرقاني ج3 ص 199 چاپ دار الکتب العلمية بيروت كتاب النكاح باب نكاح المتعة سلمة بن اكوع :المحبر ص 289 باب من کان يري المتعة من أصحاب النبي شرح الزرقاني ج3 ص 199 چاپ دار الکتب العلمية بيروت كتاب النكاح باب نكاح المتعة مصنف عبد الرزاق ج7 ص 498 ش 14023 باب المتعة چاپ المکتب الإسلامي بيروت کنز العمال ج 16 ص 219 ح 45731 چاپ دار الکتب العلمية بيروت امير المومنين علي بن ابي طالب عليه السلام :التفسير الكبير ج10 ص43چاپ دار الکتب العلمية بيروت ذيل آيه متعه سوره نساء (روايت نهي عمر از متعه به نقل ازامير مومنان): الدر المنثور ج2 ص486 دار الفکر بيروت - تفسير الطبري ج 5 ص13 چاپ دار الفکر بيروت - المصنف ج7 ص500 شماره 14029 - كنز العمال ج16 ص219ح 45728 چاپ دار الکتب العلمية بيروت ابن حزم نيز مي گويد در مورد متعه از امير مومنان روايات مختلفي نقل شده است (بعضي جواز و بعضي حرمت): المحلى ج9 ص 520 چاپ دار الآفاق بيروت سعد بن أبي وقاص:صحيح مسلم ج2 ص 898 کتاب الحج باب جواز التمتع چاپ دار احياء التراث العربي بيروت مسند أحمد بن حنبل ج1 ص181 چاپ موسسة قرطبه مصر و... اشکال : اين روايت و باقي روايات نقل شده از سعد مربوط به متعه حج است . پاسخ : در روايت وي لفظ متعه آمده است ؛ علماي اهل سنت اين روايت را مربوط به متعه حج( حج تمتع) مي دانند ولي خود سعد در اين روايت گفته است: زماني متعه کرديم که معاويه کافر بود و همگان مي دانند که حج تمتع رسول گرامي اسلام صلي الله عليه وآله وسلم در سال حجة الوداع بوده است و معاويه در آن سال اسلام آورده بود . پس اين روايت مربوط به قبل از آن زمان مي گردد و مقصود از آن متعه نساء است نه حج . عمرو بن حريث (حويرث) : المحلى ج9 ص 519چاپ دار الآفاق بيروت شرح الزرقاني ج3 ص 199 چاپ دار الکتب العلمية بيروت كتاب النكاح باب نكاح المتعة مصنف عبد الرزاق ج7 ص 497 ش 14021 و ص 499 ش 14025 و ص500 ش 14028 و 14029 باب المتعة چاپ المکتب الإسلامي بيروت کنز العمال ج 16 ص 217 ح 45712 چاپ دار الکتب العلمية بيروت فتح الباري ج9 ص172چاپ دار المعرفة بيروت سنن كبري بيهقي ج7 ص237 چاپ مکتبة دار الباز مکة المکرمة أخبار المدينة ابن شبه ج1ص 381 ش 1194چاپ دار الکتب العلمية بيروت معاوية بن ابي سفيان:معاويه در ماجراي فتح مکه اسلام آورد . وي در زمان فتح طائف ، زني به نام معانه را متعه نمود . اين زن ، تا زمان خلافت معاويه زنده ماند و معاويه همه ساله هدايايي براي وي مي فرستاد . پس ادعاي حرمت متعه در فتح خيبر يا بعد از آن و حتي در ماجراي فتح مکه نمي تواند صحيح باشد . المحلى ج9 ص 519چاپ دار الآفاق بيروت شرح الزرقاني ج3 ص 199 چاپ دار الکتب العلمية بيروت كتاب النكاح باب نكاح المتعة مصنف عبد الرزاق ج7 ص 497 ش 14021 و ص 499 ش 14026 باب المتعة چاپ المکتب الإسلامي بيروت سلمة بن أميّة:مصنف عبد الرزاق ج7 ص 498 ش 14024 باب المتعة چاپ المکتب الإسلامي بيروت جمهرة انساب العرب ابن حزم ص 159 ذيل بحث بنو جمح الإصابة حرف السين المهملة القسم الأول المحلى ج9 ص 519چاپ دار الآفاق بيروت فضالة بن جعفر بن أمية:أخبار المدينة ابن شبه ج1ص 381 ش 1194چاپ دار الکتب العلمية بيروت ربيعة بن أمية: | ||
فهرست نظرات |
1 |
نام و نام خانوادگي: ققنوس -
تاريخ: 23 اسفند 86 - 00:00:00
خيلي عالي بود. واقعا اين سني ها بايد چه جوابي بدهند؟/من وبم را فعلا با مطالب شما آپ مي کنم.يا علي(آخرين ستاره) |
2 |
نام و نام خانوادگي: محمد -
تاريخ: 25 اسفند 86 - 00:00:00
خالص ترين نيات روزي شمانيکو ترين اجرها براي شماخوش ترين عواقب گواراي شماولايت مولانا امير المو منين نوش جان شما |
3 |
نام و نام خانوادگي: يحيي -
تاريخ: 18 فروردين 87 - 00:00:00
بسم الله الرحمن الرحيمجميل جدا ارجو لكم التوفيق و النجاح دائما |
4 |
نام و نام خانوادگي: حسن -
تاريخ: 02 ارديبهشت 87 - 00:00:00
جزاکم الله عن الاسلام و المسلمين خير الجزاء |
5 |
نام و نام خانوادگي: عبدالله -
تاريخ: 26 ارديبهشت 87 - 00:00:00
ممنون از اينكه يه سايتي ايجاد كردين كه بتونيم جواب شبهات بي پايه سني ها رو بديم. جزاكم الله الخير |
6 |
نام و نام خانوادگي: احمد -
تاريخ: 04 خرداد 87 - 00:00:00
خيلي خوب بود . خدا اجرتون بده . ادامه بديد به اين کار خوبتون و يا علي / |
7 |
نام و نام خانوادگي: علي اكبر سليمي -
تاريخ: 07 تير 87 - 00:00:00
سلام عليكم من اين حديث را كه در پايين نوشتم به يك سني نشان دادم و وقتي كه كتاب صحيح را ديديم اين حديث در ان ادرس به صورتي كه شما نوشتيد نيست و باب باب قوله تعالى«يا أيّها الذين آمنوا لا تحرّموا طيّبات ما أحل اللّه لكم» (المائدة 87) به حديث ديگري متصل شد حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ حَدَّثَنَا يَحْيَى عَنْ عِمْرَانَ أَبِي بَكْرٍ حَدَّثَنَا أَبُو رَجَاءٍ عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَال أُنْزِلَتْ آيَةُ الْمُتْعَةِ فِي كِتَابِ اللَّهِ فَفَعَلْنَاهَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَمْ يُنْزَلْ قُرْآنٌ يُحَرِّمُهُ وَلَمْ يَنْهَ عَنْهَا حَتَّى مَاتَ قَالَ رَجُلٌ بِرَأْيِهِ مَا شَاءَ آيه متعه در کتاب خدا نازل شد . پس ما آن را در زمان رسول خدا صلي الله عليه وآله وسلم انجام داديم و قرآني (آيه اي) نازل نشد تا آن را حرام کند و رسول خدا هم از آن نهي نفرمودند . در اين هنگام شخصي طبق نظر خودش هرچه خواست گفت ( متعه را حرام کرد) صحيح بخاري ج4 ص1642 كتاب التفسير، باب قوله تعالى«يا أيّها الذين آمنوا لا تحرّموا طيّبات ما أحل اللّه لكم» (المائدة 87) جواب نظر: دوست گرامي ! اين روايت به اين صورت در ج5 ، ص158 بخاري ، ناشر : دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع ، سال چاپ : 1401 - 1981 م موجود است . حدثنا مسدد حدثنا يحيى عن عمران أبى بكر حدثنا أبو رجاء عن عمران بن حصين رضى الله تعالى عنه قال نزلت آية المتعة في كتاب الله ففعلناها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم ينزل قرآن يحرمه ولم ينه عنها حتى مات قال رجل برأيه ما شاء قال محمد يقال إنه عمر . موفق باشيد گروه پاسخ به شبهات |
8 |
نام و نام خانوادگي: يزدان -
تاريخ: 15 مهر 87 - 00:00:00
با سلام و تشكر فراوان. هر بار كه اهل سنت شبهه اي اين چنيني را در مجلات و سايت هاي مختلف مطرح مي كنند به هيچ عنوان براي پاسخ به آن ها با وجود موسسه ولي عصر و در راس آن حضرت علامه قزويني -جزاه الله خير جزائ ناصرين دينه- احساس نگراني نمي كنيم. |
9 |
نام و نام خانوادگي: شيعه سني شده -
تاريخ: 17 آبان 87 - 00:00:00
شما ها که اينقدر دم از درست بودن اعتقاد و مذهب خودتون که خيلي هم غلطه ميزنين و به ازدواج موقت که با عقل اصلا جور نمياد موافقين 1.آيا اجازه ميدين که مادرتان يا دخترتان يا خواهرتان يا همسرتان بعد از مرکتان يا ...به ازدواج موقت در بيارين2.از فرمايشات حضرت علي که ميگه چيزي را که براي خودتان نميپسنديد براي ديگران نيز نپسنديد و چيزي را که براي خود ميپسنديد براي ديگران نيز بپسنديد3. براي ما دليل ضعيف نيارين يک منبع موثق باشه ؟بعد ايا براي خودتونم ميپسنديد اين عمل را آيا؟ جواب نظر: جناب سني شده ! آيا بهتر نيست كه اصل مقاله را بخوانيد و بعد نظر بدهيد ؟ ما عين سؤال شما را در متن مقاله پاسخ داده&zwnjايم . وقتي خداوند عقد موقت را در قرآنش اجازه مي&zwnjدهد ، آيا غيرت شما بيش از غيرت خداوند است ؟ اگر ازدواج موقت خلاف عقل است ، پس نعوذ بالله رسول خدا صلي الله عليه وآله در آن مدتي كه به اتفاق شيعه وسني ازدواج موقت جايز بوده ، عمل خلاف عقل انجام داده&zwnjاند !!! ؟ اگر قرار بر مغلطه كرن باشد ، عين همين سخنان را در باره ازدوج دائم نيز  مي&zwnjتوان گفت . چگونه غيرت شما اجازه مي&zwnjدهد كه خواهرتان را در اختيار يك مرد غريبه قرار دهيد ؛ آن&zwnjهم براي هميشه ؟!!! چگونه غيرت شما اجازه مي&zwnjدهد كه مادر شما (بعد از فوت پدرتان) با مرد ديگري در يك بستر بخوابد ؟!!! . و... اگر در عقد دائم خواندن صيغه عقد ، زن و شوهر را با يكديگر محرم مي&zwnjكند&zwnj ،&zwnj در عقد موقت نيز همان عقد خوانده مي شود . همان خدائي كه ازدواج دائم را اجازه داده ، همان خدا ازدواج موقت را نيز جايز دانسته است . امان از روزي كه غيرت كسي از غيرت خداوند نيز بيشتر باشد !! والسلام علي |
10 |
نام و نام خانوادگي: طالب حق -
تاريخ: 10 آذر 87 - 00:00:00
سلام عزيزان اميدوارم اقاي قزويني حسيني عزيز در سلامت باشند انشالله ولي دوستان اين مقاله به شبهاتي خيلي مهم در باره متعه جواب نداد؟؟ يك - جرا دو شاهد و يك عالم و يك ورق عقد توي متعه نيست هر ازدواجي اينها شرط هستند ولي جرا توي متعه اينطور نيست؟؟؟ يعني حتي مسيار هم لا اقل شاهد داره مثل متعه ازاد نيست؟؟؟ دو - جكونه علماي شيعه فتوي مي دهند به متعه با زني مشهور به زنا ايا اين موافق با روح اسلام هست؟؟؟؟ سه - ما كاري به حكم ان توي حديث و انها نداريم ما بايد ثابت كنيم كه متعه يك جيز اخلاقي هست جون خدا جز دستور به امر اخلاقي نمي دهد اول ثابت كنيد كه متعه يك كاري اخلاقي هست و مفيد مجتمع بعدا حديث را بررسي كنيد ما با عقل ولايت اهل البيت را قبول كرديم بس بكذاريم با عقل متعه را قبول كنيم به نظر شما جرا عمر متعه را حرام كرد يك جواب منطقي مي خواهم؟؟؟؟ اكر عمر انسان بدي بود جرا متعه كه به نفع او بود حرام كرد يعني خودش مي توانستبا هزار زن متعه كند اين جيز براي يك انسان شهوت دار مثل عمر طبق قول شما حتما جيز خوبي بس جرا حرام كرد؟؟؟؟ وقتي انسان دنبال منطق باشد به حق خواهد رسيد بعدا جه تقوايي هست جلوي زني وقتي انسان متعه را بسهولت دارد؟؟؟؟؟؟؟ يعني جرا خدا اينقدر اصرار بر تحمل شهوت جلوي زني كرده در حالي كه متعه هست؟؟؟ بله متعه صحيح مي باشد و ان را دوست دارم وقتي كه براي فقرا و انهايي كه قادر به ازدواج نيستند ولي وقتي در اين زمان هر جواني با هزار دختر متعه كند اين ديكر مسخره شده و به اسلام ضربه زده متعه لطفا يك جواب منطقي بدهيد اصلا اين مقاله قانع نبود سلام جواب نظر: دوست گرامي جناب آقاي منطقي سلام ! وقتي ثابت شود كه متعه حكمي از احكام الهي ، اعتراض به شرائط آن كه چرا شاهد لازم ندارد ، چرا از يكديگر ارث نمي&zwnjبرند و ... در حقيقت اعتراض به خداوند است . همان طور كه در جواب قبلي گفتم ، رسول خدا صلي الله عليه وآله ، صحابه آن حضرت و ... با همين شرائط ، متعه را جايز دانسته و خود آن&zwnjها نيز عمل كرده&zwnjاند . ازدواج مسيار ، يكي از اختراعات سني مذهبان است كه فقط براي فرار از متعه و مخالف با پيروان اهل بيت عليهم السلام وضع شده است . آن&zwnjها وقتي ديده&zwnjاند كه در موارد بسياري نياز به ازدوج دارند ؛ ولي نمي&zwnjتوانند تن به ازدواج دائم بدهند ، و از طرف ديگر نمي&zwnjتوانند مشروعيت متعه را بپذيرند ؛ چون صدها سال با آن مبارزه كرده و بر شيعه به خاطر آن خرده گرفته&zwnjاند ، ازدواج مسيار را ابداع و مشروعيت آن را مسلْم گرفتند . خداوند وقتي امري را تشريع مي&zwnjكند ،&zwnj تمام جوانب آن را نيز مي&zwnjسنجد و شرائطي را كه وضع مي&zwnjكند در حقيقت با سنجيدن همه جوانب است . اگر شما اعتراضي به اين شرائط داريد ، مي&zwnjتوانيد روز قيامت و هنگام حساب و كتاب به خداوند اعتراض كنيد كه اي خداي مهربان ! چرا براي متعه اين شرائط را در نظر نگرفته&zwnjايد ؟ جواب سؤال دو : ازدواج با زني كه مشهور به زنا باشد ،&zwnj از ديدگاه ما جايز نيست ؛ چه ازدواج دائم باشد ؛ چه ازدواج موقت ؛ مگر اين كه آن زن توبه كرده و از كرده خود پشيمان شده باشد ؛ چنانچه ازدواج با مردي كه مشهور به زنا است ، نيز نمي&zwnjتوان ازدواج موقت و يا دائم كرد . آيت الله سيستاني در اين زمينه مي&zwnjگويد : ( مسأله 2408 ) : اگر با زن بي شوهرى كه در عده نيست زنا كند ، بنابر احتياط نميتواند پيش از آن كه توبه كند با او ازدواج نمايد ، ولى شخص ديگرى اگر بخواهد با آن زن پيش از توبه كردنش ازدواج كند اشكالى ندارد ، مگر در صورتى كه آن زن مشهور به زنا باشد كه بنابر احتياط ازدواج با او قبل از توبه&zwnjاش جائز نيست و همچنين ازدواج با مرد مشهور به زنا قبل از آن كه توبه كند جائز نمي باشد ... از اين گذشته ، منظور شما از روح اسلام چيست ؟ يعني هر حكمي كه با سليقه و نظر شما سازگار نبود ، با روح اسلام نيز سازگار نيست ؟! جواب سه : بلي شما كاري با حديث نداريد . پيامبر چنين گفته ، گفته باشد ؛ چون با عقل سني&zwnjها سازگار نيست ، كاري به آن ندارند . وقتي رسول خدا سخني مي&zwnjگويد ، تمام جوانب عقلي و اخلاقي آن را نيز در نظر مي&zwnjگيرد و سخني كه بر خلاف عقل باشد ، نخواهد گفت ؛ چون تمام آن چه مي&zwnjگويد طبق نص صريح قرآن كريم وحي است و جز وحي چيزي نمي&zwnjگويد . وقتي كسي سخن رسول خدا را نپذيرد در حقيقت كلام خداوند را نپذيرفته است . وقتي خداوند متعه را در قرآنش حلال كرده ، رسول خدا صلي الله عليه وآله و صحابه آن حضرت انجام داده&zwnjاند ، قطعاً با عقل نيز سازگار است . اين مطلب اتفاقي است كه در يك برهه از زمان ، متعه جايز بوده ، رسول خدا و صحابه آن را انجام مي&zwnjداده&zwnjاند و حتي برخي از اصحاب ؛ از جمله عبد الله بن زبير از متعه به وجود آمده&zwnjاند ؛ اگر واقعاً متعه بر خلاف عقل و اخلاق باشد ، بايد بگوييد كه نعوذ بالله رسول خدا صلي الله عليه وآله و نيز صحابه آن حضرت يك عمل خلاف اخلاق انجام داده&zwnjاند و برخي از اصحاب از عمل خلاف اخلاق و عقل به دنيا آمده&zwnjاند . آيا شما اين مطلب را مي&zwnjپذيريد ؟ اگر كسي بگويد كه متعه خلاف اخلاق و عقل است ، قطعاً توهين بزرگي به صحابه و رسول خدا كرده است . بسياري از اشكالاتي كه شما براي متعه ذكر كرده&zwnjايد ، براي ازدواج دائم نيز وجود دارد . يكي از اشكالات اساسي در باره ازدواج دائم اين است كه چرا مرد مي&zwnjتواند با چهار زن ازدواج كند ؟ از ديدگاه بسياري از عقلاي كافر اين كاري زشت و خيانت به همسر اول است ؛ در حالي كه امري است مسلّم و از ديدگاه تمامي مسلمانان مشروع . قرار نيست كه همه چيز را با عقل شما بسنجند و تشريع كنند . اما اين كه چرا عمر متعه را حرام كرد : جناب طالب حق ! خليفه اول و دوم خود را خليفه و جانشين رسول خدا مي&zwnjدانستند و تمام شئوناتي را كه رسول خدا داشت ، آن&zwnjها نيز براي خود قائل بودند . همان طور كه رسول خدا مصدر تشريع بود و احكام الهي از طريق وي تشريع مي شد ؛ مثلاً در روز چند ركعت نماز بخوانيم ، چگونه بخوانيم و در چه ساعاتي بخوانيم و ... توسط رسول خدا بيان شده است . خلفاي سه گانه نيز دقيقاً همين شأن را براي خود قائل بودند و بعد از آن حضرت تمامي احكام الهي را با سليقه خود تغيير داده و اعمال نظر كردند . از نماز بگير تا روزه و حج و ... . هر تفاوتي كه الآن بين اهل سنت و شيعيان است ، منشأ بيشتر آن خلفاي سه گانه هستند كه مي&zwnjخواستند نظر خود را اعمال كنند . در اين جا نيز عمر دوست داشت كه نظر خود را اعلام كند و صريحاً گفت كه دو متعه در زمان رسول خدا حلال بود و من آن را حرام اعلام مي&zwnjكند . اما اين كه گفته&zwnjايد : "متعه صحيح است اما براي فقرا " نوع اعمال نظر و سخني است بدون دليل . خداوند آن را به صورت مطلق براي تمامي مردم جايز دانسته ولي شما آن را به عده&zwnjاي خاص تخصيص مي&zwnjزنيد . نكند كه شما نيز همانند جناب خليفه مصدر تشريع هستيد ؟! اصلاً چه كسي گفته است كه يك جوان مي&zwnjتواند با هزار دختر متعه نمايد !!! ازدواج موقت با دختر باكره بدون اذن پدر باطل است و فكر نمي&zwnjكنم كه پدري حاضر باشد دختر باكره&zwnjاش را به مردي بدهد كه 999 دختر ديگر را نيز متعه كرده است . اميدوارم كه عقل و منطق را سرلوحه كار خويش قرار دهيد و تسلم محض فرامين خداوند باشيد . والسلام علي من اتبع الهدي گروه پاسخ به شبهات |
11 |
نام و نام خانوادگي: ممدود -
تاريخ: 12 دي 87 - 00:00:00
دروغ ترين روي كره زمين شما هستيد كه مي خواهيد سر مردم كلاه بزاريد شما كه اسنادي از اهل سنت آورديد من نمي دانم شيطان شماييد يا شما شيطانيد تمام اسناد در باره متعه البته بجز سه تاش همگي دروغ است . شما آنقدر منفور هستيد كه رفتيد از كتاب هاي اهل سنت مطلب را گرفتيد در صورتي كه در همين كتاب ها نقل كرده كه اين گونه بده بعدا توسط رسول الله(ص) حرام شده است. ........ خجالت بكشيد به خدا شما سر مردم شيله مي ماليد خدا مي داند چگونه با شما رفتار كند... |
12 |
نام و نام خانوادگي: سلامات -
تاريخ: 13 دي 87 - 00:00:00
اجتهاد عمر در برابر نص قرآن و سنت پيامبر يکي از گمراهيهايي است که مسلمانان در آن افتاده اند. يكي ار دو راهيهايي است يا بايد خدا را انتخاب نمود و يا عمر را چون او گفته است که دو متعه در زمان پيامبر بودند ولي من آنهارا حرام مي کنم و آگر کسي انجام دهد او را مجازات مي کنم. |
13 |
نام و نام خانوادگي: شيعه -
تاريخ: 23 دي 87 - 00:00:00
شما سنيا به چي مينازين- عمري كه در كتاب هاي خود اهل سنت (صحيح بخاري) آمده است كه با آتش به در خانه علي رفت و خواست كه خانه را با اهلش به آتش بكشد كه زهرا گفت عمر مي داني كه اين خانه كيست و ... حال مولوي حميد (امام جمعه زاهدان) مي گويد اين را يك يهودي گفته و شيعه ها هم آن را باور كرده اند. حال خود قضاوت كنيد. كم نيستند چنين مواردي در ميان اهل سنت و از جمله همين صيغه كه در كتب خود آنها آمده است كه عمر آن را حرام كرد اما باز هم مي گويند شيعيان از خود درآوردند. شيعه و سني در مورد شان نزول آن در قرآن موافقند اما بازهم مي گويند براي زمان پيامبر بوده است مگر مي شود دستورات قرآن براي دوره اي باشد و براي دوره ديگر خير. حال خود قضاوت كنيد... |
14 |
نام و نام خانوادگي: سيد علي -
تاريخ: 28 بهمن 87 - 00:00:00
سلام عليکم خسته نباشيد از زحماتتان بسيار ممنونم اينها که اينقدر دم از غيرت واينجور حرفهاي قلمبه سلمبه مي زنند به من بگويند آيا غيرت آنها اجازه مي دهد که بگذارند يک مرد اجنبي گردن کلفت سيبيلو به بهانه محرم شدن بر خواهر يا مادر شير دهشان وارد شود وبيش از پنج بار از شير ???آنها بمکد اگر اجازه نمي دهد که خيلي بيخود مي کنند اين روايت را که در صحيح مسلم آمده قبول مي کنند وخيلي بيخود مي کنند که شيعه را به خاطر حکمي که حليت آن از قرآن وسنت وکتابهاي معتبر خودشان مثل بخاري ومسلم ثابت شده ، متهم به بي غيرتي مي کنند واگر اجازه مي دهد که بايد بدهد !!! آدرس بدهند تا يکي از دوستان سني ام را که خيلي طالب برادر شدن است!!! را با پست سفارشي روانه کنم |
15 |
نام و نام خانوادگي: حق جو -
تاريخ: 26 اسفند 87 - 00:00:00
باسلام لطفا براستي قضاوت كنيد: آياعلت دفاع شمابه اين حدوبه اين شكل از" متعه "به اين دليل نيست كه مي خواهيدبنوعي برعقده حقارت خودتان بعنوان فرزندان متعه سرپوش بگذاريد؟؟؟ .. ونيزبراي فرزندان حاصل ازمتعه خودتان هويت اسلامي وشرعي دست وپاكنيد؟؟؟.. اي فرزندان متعه برهويت خودووالدان خود افتخارنمائيدواين برشمافرزندان قهرمانان مبارك باد. درودبرشما جواب نظر: با سلام دوست گرامي وقتي ازدواجي شرعي شد ، حقارت در آن معني ندارد ، همانطور كه فرزند كنيز بودن نيز سبب حقارت نمي شود ؛ اما اگر به نظر شما فرزند متعه بودن سبب حقارت شود ، اولين كسي كه چنين احساسي به او دست داده است عبد الله بن زبير (فرزند زبير و اسماء و خواهر زاده عائشه) بوده است ، زيرا او اولين فرزندي است كه در اسلام از متعه به دنيا آمد!!! و طبق گفتار شما ،او به عنوان اولين فرزند بايد بر پدر و مادر خويش افتخار كند !!! همچنين افراد باقي مانده از خاندان بني اميه نيز بايد احساس حقارت كنند ، زيرا عموما از نسل ابن جريج اموي هستند كه در زمان كشتار بني اميه نود زن متعه گرفت تا نسل بني اميه زياد شود !!! البته مشخص است وقتي كسي از جهت علمي نتواند پاسخي دهد ، رو به هوچي گري آورده و مي خواهد با اهانت راه خويش را باز كند . موفق باشيد گروه پاسخ به شبهات |
16 |
نام و نام خانوادگي: فرشاد حيدري -
تاريخ: 10 فروردين 88 - 00:00:00
ذهبي از بزرگترين علما رجال اهل سنت و ابنحجر عسقلاني در شرح حال ابن جرير طبري شافعي آورده اند كه ابن جرير مرد در حالي نود زن صيغه اي داشت.ودر ضمن آورده اند كه در وصيتشبه پسرانش گفت كه مبادا با اين زنان نزديكي كنيد كه مادران شما هستند. در ضمن چند سال پيش پادشاه عربستان دست به متعه زد و با مخالفت هاي شديد مواجه شد.ودر جواب گفت كه عمر خليفه الله بود ومتعه را حرام كرد.من هم خليفه الله هستم وآن را حلال ميكنم. درضمن با اين حرف حديث((خلفا بعدي اثني عشر)) را كه اهل سنت هميشه درآن مانده اند را بر سر خودشان خراب كرد. كسي كه فقهش را از امثال مالك كه خودشاگرد امام صادق(عليه السلام)بوده است بگيرد (هر سه امام ديگر اهل سنت شاگرد يكي ديگر از ائمه اهل سنت بوده اند)منطقي پيغمبري دارد يا كسي كه مانند شيعه از خود اهل بيت فقهشرا بگيرد.(مثل اهل بيت من مانند كشتي نجات است.هركس برآن سوار شود غرق نخواهد شد) |
17 |
نام و نام خانوادگي: شرف الدين -
تاريخ: 22 فروردين 88 - 00:00:00
باسلام چندروزپيش درهمين صفحه مطالبي رادرباب متعه اظهارنموديم متاسفانه هنوزازدرج آن خودداري نموده ايد؟!! جواب نظر: با سلام دوست گرامي به تمامي سوالات شما در اين مقاله و نظرات ذيل آن پاسخ داده شده است ؛ به علت تكراري بودن از علني كردن آن خودداري كرديم ؛ و پاسخ را نيز براي شما ارسال كرديم ؛ ظاهرا شما از ايميل اشتباه براي ثبت نام استفاده كرده ايد ؛ و به همين علت پاسخ ما به شما نرسيده است . موفق باشيد گروه پاسخ به شبهات |
18 |
نام و نام خانوادگي: شرف الدين -
تاريخ: 23 فروردين 88 - 00:00:00
باسلام متاسفانه پاسخ شمادرهردوموردصحيح نميباشد. |
19 |
نام و نام خانوادگي: مهدي محب الزهرا(سلام الله عليها) -
تاريخ: 20 تير 88 - 00:00:00
بسم الله الرحمن الرحيم با تشکراز زحمات شما سربازان امام زمان(عج الله تللي فرجه).بنده واقعا متاسفم که برادران سني به جاي اين که حرفي با دليل ومدرک بزنند به فحاشي وتحقيير مي بردازند در علم منطق اين عمل نوعي مغلطه از نوع روانيست.يعني با توهين وهوچي گري ميخواهند به ديگران اين اعتماد رواني را بدهند که ماجواب داريم! |
20 |
نام و نام خانوادگي: عبد من عباده الله -
تاريخ: 18 آبان 88 - 00:00:00
با سلام و تشکر از مقاله جامع و مانعتان. اجرتان با مادر سادات. فقط يک سوال در مورد روايت زير داشتم. حدثنا مسدد حدثنا يحيى عن عمران أبى بكر حدثنا أبو رجاء عن عمران بن حصين رضى الله تعالى عنه قال نزلت آية المتعة في كتاب الله ففعلناها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم ينزل قرآن يحرمه ولم ينه عنها حتى مات قال رجل برأيه ما شاء قال محمد يقال إنه عمر . مي گويند آن در مورد متعه حج بوده است. با تشکر و التماس دعا جواب نظر: با سلام دوست گرامي هيچ قرينهاي وجود ندارد كه اين متعه ، متعه حج باشد . تنها قرينه اين است كه بخاري آن را در باب متعه حج آورده است ؛ ولي متأسفانه يكي از دست درازيهاي بخاري در روايات همين است كه روايات يك باب را در باب ديگر آورده است تا با اين كار از عوارض احتمالي آن جلوگيري كند . از آن جائي كه اين روايت نظر شيعه را در باره متعه نساء ثابت و بدعتگذار بودن عمر را ثابت ميكند ، بخاري اين روايت را در باب متعه حج آورده است ؛ ولي همان طور كه گفتم هيچ قرينهاي در اين زمينه وجود ندارد . هر چند كه حتي اگر منظور از آن متعه حج نيز باشد ، بازهم عوارض بدي براي خليفه دارد ؛ چرا كه ثابت ميكند ، او براي خود ولايت تشريعي در تقابل با ولايت خدا و رسول خدا قائل بوده و احكام الهي را به دلخواه خود تغيير ميداده است . همين يك مورد براي اثبات خيلي از مسائل كفايت ميكند . موفق باشيد گروه پاسخ به شبهات |
21 |
نام و نام خانوادگي: عبد من عبادالله -
تاريخ: 18 آبان 88 - 00:00:00
با سلام و تشکر از مقاله جامع و مانعتان. اجرتان با مادر سادات. فقط يک سوال در مورد روايت زير داشتم. حدثنا مسدد حدثنا يحيى عن عمران أبى بكر حدثنا أبو رجاء عن عمران بن حصين رضى الله تعالى عنه قال نزلت آية المتعة في كتاب الله ففعلناها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم ينزل قرآن يحرمه ولم ينه عنها حتى مات قال رجل برأيه ما شاء قال محمد يقال إنه عمر . مي گويند آن در مورد متعه حج بوده است. با تشکر و التماس دعا |
22 |
نام و نام خانوادگي: سيوان -
تاريخ: 28 دي 88 - 00:00:00
من افتخار ميکنم به عمر که اينقدر باغيرت بوده که متعه را حرام کرده کاشکي شمام به اندازه يه زره غيرت داشتي هر چند که تو صحيح بخاري اومده که پيغمبر خودش متعه رو حرام کرده اون متعايم که ميگي پيغمبر در مواقع جنگ بود متعه رو آزاد کرده بود ولي بعد حرام کرد بعدش ميدوني چرا عمر به کلي حرام کرد به خاطر اينکه مردها ميرفتند چون متعه ميکردند ديگه بر نميگشتند وزن اصلي خود تو تنهاي ميموند ايا شما راضي هستيد بريد يه شهر ديگه متعه کنيد زن اصليتان تو خانه بمونه واونم يه مرد رو متعه کنه ها باغيرت برين بابا دينم خراب کردين شدين انگشت نما بااين صيغ کردنتون جواب نظر: با سلام دوست گرامي پس به نظر شما رسول خدا (ص) اين مطلب به اين سادگي را نميفهميد و خليفه دوم ميفهميد ! و بعد ميگوييد شيعه در مورد ائمه خويش غلو كرده و به پيامبر اهانت ميكند ! اما آنچه در بخاري در مورد حرمت متعه آمده است ، با آنچه در بخاري از ساير صحابه آمده است تعارض دارد و در همين مقاله نيز به اين تعارض اشاره شده و كلام علماي اهل سنت در باطل بودن روايت تحريم متعه نيز آورده شده است ! پس بهتر است مقاله را بار ديگر با دقت بخوانيد ! البته اين سخن شما اگر به معني حرام شدن متعه در زمان رسول خدا (ص) باشد ، پس به نظر شما بسياري از بزرگان صحابه زنا كردهاند ! موفق باشيد گروه پاسخ به شبهات |
23 |
نام و نام خانوادگي: momen abdullah -
تاريخ: 29 دي 88 - 00:00:00
جناب سيوان خواهشا از دريوري گفتن پرهيز کن: «زن اصليتان تو خانه بمونه واونم يه مرد رو متعه کنه». اخر مرديکه کجاي متعه آمده است که زني که ازدواج کرده است ميتواند متعه کند؟ آيا جز اين است که اينگونه چرت و پرت ميگويي تا بلکه در نهان خودت شک و شبهه ات نسبت به عمر را جبران کني؟ جز اين است که اين فحاشيهايت برآمده از ذهن درگير و مشوش تو دارد؟ مذهب ما، الحمدالله، مذهب رکيک گويي نيست. جز حقيقت را بيان نميکنيم. به نص صحيح آيه شريفه قرآن (نساء:24) متعه حلال شده است. حال غيرت عمر از غيرت خداوند هم بيشتر شده است!!! البته شمايي که غيرت عمر را بيش از غيرت رسول الله(صلي الله عليه و آله)ميدانيد: «عمر ميگويد: در سه مورد، نظر من با وحي پروردگار موافق گرديد: يكي اينكه گفتم: اي رسول خدا! چقدر خوب است كه در مقام ابراهيم نمازبخوانيم. خداوند اين آيه را نازل كرد: وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى دوم اينكه گفتم: اي رسول خدا! چقدر خوب بود كه شما همسران خود را دستور مي داديد تا حجاب نمايند. زيرا انسانهاي خوب و بد با آنان سخن ميگويند. آنگاه، آية حجاب نازل شد. سوم، زماني كه همه همسران رسول الله با وي درگير شدند، من به آنها گفتم: اگر رسول الله همة شما را طلاق دهد، خداوند متعال همسران بهتري از شما به او عنايت خواهد فرمود. آنگاه، آية معروفِ عَسَى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبَدِّلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِنْكُنَّ در اين باره نازل شد.»( کتاب نماز: باب آنچه در باره قبله آمده است) «ابوهريره مي گويد: روزي، نزد رسول الله نشسته بوديم كه فرمود: «خواب ديدم كه در بهشت هستم. در آنجا چشمم به زني افتاد كه كنار قصري، وضو مي گرفت. پرسيدم: اين قصر، مال چه كسي است؟ (فرشتگان) گفتند: از آنِ عمر است. بياد غيرت عمر افتادم. پس پشت كردم و رفتم». عمر با شنيدن اين سخنان، به گريه افتاد و گفت: اي رسول خدا! آيا در مورد تو هم به غيرت مي آيم؟! » (صحيح بخاري:كتاب آغاز آفرينش:باب(6): وصف بهشت و اينكه هم اكنون وجود دارد) براي شما نبايد چندان سخت باشد که غيرت عمر را از غيرت خدا بالاتر بدانيد!!!! *********** تو اگر خيلي غيرتي هستي برو يک فکري براي اين فتواي عايشه کن: http://www.valiasr-aj.com/fa/page.php?bank=shobheh&id=51 *********** تمام دلايلي را بر ضد متعه شريفه نقل ميکنيد ميتوان بسادگي بر عليه ازدواج دائم نيز ذکر کرد: «بعدش ميدوني چرا کشيش ها به کلي حرام کردند به خاطر اينکه مردها ميرفتند چون ازدواج ميکردند ديگه بر نميگشتند. ايا شما راضي هستيد بريد يه شهر ديگه ازدواج کنيد زن اصليتان تو خانه بمونه واونم يه مرد رو ازدواج کنه ها باغيرت برين بابا دينم خراب کردين شدين انگشت نما بااين صيغ کردنتون» مخالفت عمر با متعه از همان جهالتي سرچشمه ميگيرد که کشيش ها ازدواج را گناه ميدانند!!! عليا ولي الله |
24 |
نام و نام خانوادگي: ذبيح الله شريفي -
تاريخ: 12 خرداد 89 - 23:28:28
با تقديم سلام به حضور تمام اهل سني و شيعه : من برادرانه و دوستانه از تمام شما كه بر سر مسائل جزئي و غير قابل غور از الفاظ ركيك و غير قابل شنيدن به همديگر ميگوئيد تقاضا ميكنم كه خود داري كنيد, زيرا شرايط فعلي جنگ لفظي را ايجاب نميكند بلكه شرايط مبارزه تفكر است جهان كفر از فرصت استفاده كرده اختلافات را بين برادران اسلامي و كشور هاي اسلامي دامن ميزند. و اين نفاق موجود را چون شمشيري تيز و دو لب در مقابل دين ما استفاده ميكند. تشكر برادر كوچك شما ذبيح الله شريفي |
25 |
نام و نام خانوادگي: سيدمحمدرضوي -
تاريخ: 16 تير 89 - 03:40:46
رزقناالله المتعه بعددلاتعدولاتحدولاتحصي مثل السنوات واللحظات الذي هوحي من اول يوم الخلقه الي آخريوم الخلقه والي قيامه وهومشغول بمتعه من نسوة الي نسوه ومن فرج حلال الي فرج الحلال اخري من . . . الي ... من ... الي ... الاوصلي الله علي محمدوآل محمد ولعنة الله علي اعداه واعداهم وقاتليهم اجمعين بعددلاتعدولاتحدولاتحصي _ الالعنة الله علي القوم الظالمين من الاولين والاخرين من الان الي يوم الدين |
26 |
نام و نام خانوادگي: عمرعلي حيدر -
تاريخ: 20 تير 89 - 03:51:13
گم شين با اين استدلالهاي احمقانه تان فرزندان متعه افتخار كنيد به ين امر كه لياقتتان بيش از اين نيست.برويد از كليني و مجلسي لواط كار وداستان پرداز استدلال بياوريد .,اصلا با شما بحث كردن هم گناه كبيره است .برويد فرزندان بي پدر و بي ريشه جواب نظر: قالوا سلاما !!! |
27 |
نام و نام خانوادگي: سعد الله(اتفاقا از فحاشي ات خوشحال شديم) -
تاريخ: 20 تير 89 - 10:49:08
بسم الله القاصم الجبارين.!!!!!!!! خوشحال ميشويم تا همگان دشمنان ما را بشناسند و ببينند منطق اينان چه چيزي است؟! منطق فحش.! منطق زور.! منطق افترا.! منطق تهمت زدن.! منطق کتمان حقيقت در عين حقيقت.! منطق عناد ورزي و لجاجت.! منطق مقابله با الله و اولياء الله.!! اي بد بخت.! اي بيچاره ي بي استدلال.! اي گمراه. اي بي ادب .! اي بي برهان.! اي بي منطق.! اي رو سياه در گاه الله سبحانه و تعالي. اي مبغوض الله جل جلاله.! حالا که کارت با برهان به جايي نرسيد و بر تو ثابت شد و دليل ديگر و بهانه اي ديگر براي به خواب زدن خودت پيدا نکردي شروع به فحاشي و توهين کردي. سند حرام زادگيت نزد مولايت ابي بکر صديق: عاصمي مکي و موفق خوارزمي مينويسند : عن أبي بکر الصديق. قال رأيت رسول الله ختم ختمة وهو متکئ على فرش عربية وفي الخيمة علي وفاطمة والحسن والحسين فقال معشر المسلمين أنا سلم لمن سالم أهل الخيمة حرب لمن حاربهم ولي من والاهم (( لا يحبهم إلا سعيد الجد طيب المولد ولا يبغضهم إلا شقي الجد رديء الولادة.)) ابوبکر ميگويد: رسول خدا در خيمه بر فرشي عربي نشسته و تکيه داده بود، علي و فاطمه و حسن و حسين نيز در خيمه بودند، فرمود: اي مسلمانان! هر کس با اهل خيمه دوست باشد من با او دوست هستم و هر کس با آنان دشمن باشد من با آنان دشمنم، آنان را دوست ندارد مگر آنکه ولادتي پاک دارد و دشمن نيست با آنان مگر آنکه ولادتي ناپاک دارد. العاصمي المکي ، عبد الملک بن حسين بن عبد الملک الشافعي (متوفاي1111هـ) ، سمط النجوم العوالي في أنباء الأوائل والتوالي ، ج 3 ص 44 ، تحقيق : عادل أحمد عبد الموجود- علي محمد معوض ، ناشر : دار الکتب العلمية . *************************** دقيقا اين جمله از مولايت بر توي حرام زاده صدق ميکند. آقايان. خوانندگان عزيز. آيا بنده کلامي از شيعه گفتم؟ آيا کلامي از اهل بيت گفتم؟ نه خير. اين از زبان خليفه ي اولشان ابي بکر بود در مورد اين آقا........ ************************** اين هم به عنوان هديه براي تو و امثال تو تا بسوزيد و انشاء الله جانتان به در آيد. آآآآآآآآآآآآآآآآآآآمييييييييييين.! علامه شمس الدين جزري شافعي مينويسد : عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال : کنّا نَبُور أولادنا بحُبّ عليّ بن أبي طالب رضي الله عنه ، فاذا رأينا أحدهم لا يحب علي بن أبي طالب ، علمنا أنه ليس منا ، وأنه لغير رشده . عبادة بن صامت ميگويد : ما فرزندان خود را با دوستى على بن ابى طالب عليه السلام مىآزموديم ، و اگر يکى از آنان على بن ابى طالب را دوست نمىداشت، پى مىبرديم که غير مشروع است . ********************************** شراکت شيطان در نطفه دشمن فاروق اعظم علي عليه السلام: قرطبي انصاري ، خطيب بغدادي و ابن عساکر مينويسند : روى الأعمش عن أبي وائل عن عبدالله قال قال علي بن أبي طالب عليه السلام : رأيت النبي صلى الله عليه وسلم عند الصفا وهو مقبل على شخص في صورة الفيل وهو يلعنه قلت : ومن هذا الذي تلعنه يا رسول الله قال : «هذا الشيطان الرجيم» فقلت : يا عدو الله والله لأقتلنک ولأريحن الأمة منک قال : ما هذا جزائي منک قلت : وما جزاؤک مني يا عدو الله قال : والله ما أبغضک أحد قط إلا شرکت أباه في رحم أمه . على عليه السلام فرمود : رسول خدا صلى الله عليه و آله و سلم را در کوه صفا ديدم که در برابرش شخصي که به شکل و صورت فيل بود او را لعن مى کرد ، گفتم : اى رسول خدا ، اين مرد کيست ؟ فرمود : شيطان رانده شده . گفتم : اى دشمن خدا ، به خدا سوگند تو را ميکشم و امت را از شر تو خلاص مىکنم . گفت : به خدا سوگند که پاداش من از تو اين نيست ! گفتم : اى دشمن خدا ، پاداش تو از من چيست ؟ گفت : به خدا سوگند که هيچ کس تو را دشمن نمىدارد ؛ مگر آن که من با پدرش در رحم مادرش شرکت جستهام . الأنصاري القرطبي ، أبو عبد الله محمد بن أحمد (متوفاي671هـ) ، الجامع لأحکام القرآن ، ج 1 ص 91 ، ناشر : دار الشعب – القاهرة ؛ البغدادي ، أحمد بن علي أبو بکر الخطيب (متوفاي463هـ) ، تاريخ بغداد ، ج 3 ص 290 ، ناشر : دار الکتب العلمية – بيروت ؛ ابن عساکر الدمشقي الشافعي ، أبي القاسم علي بن الحسن إبن هبة الله بن عبد الله ،(متوفاي571هـ) ، تاريخ مدينة دمشق وذکر فضلها وتسمية من حلها من الأماثل ، ج 42 ص 290 ، تحقيق : محب الدين أبي سعيد عمر بن غرامة العمري ، ناشر : دار الفکر - بيروت - 1995 . *********************************** قيامت و شناسايي دوستان و دشمنان فاروق اعظم امير المومني (صلوات الله و سلامه عليه) ابوالحسن مسعودي مينويسد : عن العباس بن عبد المطلب ، قال : کنت عند رسول اللّه صلى الله عليه وسلم إذ أقبل علي بن أبي طالب ، فلما رآه أَسْفَرَ في وجهه ، فقلت : يا رسول اللهّ ، إنک لتُسْفِر في وجه هذا الغلام ، فقال : ياعَمَّ رسول اللّه ، واللهِّ اللّهُ أشد حباً له مِنِّي ، إنه لم يکن نبيُّ إلا وذريته الباقية بعدي من صُلْبه ، وإن ذريتي بعدي من صُلْب هذا ، إنه إذا کان يوم القيامة دُعِيَ الناس بأسمائهم واسماء أمهاتهم ستراً من اللّه عليهم ، إلا هذا وشيعته فإنهم يُدْعَوْنَ بأسمائهم وأسماء آبائهم لصحة ولادتهم . عباس بن عبد المطلب مي گويد: خدمت رسول خدا بودم، علي از راه رسيد، چهره رسول خدا با ديدن علي روشن و خوشحال نشان مي داد، گفتم: با ديدن اين نوجوان خوشحال شدي، فرمود: اي عموي فرستاده خدا! به خدا سوگند، خدا او را بيش از من دوست دارد، هيچ نسلي از پيامبري نيست مگر آنکه از صلب او است و ذريه من نيز از صلب او خواهد بود، چون قيامت فرا رسد خداوند مردم را با نام آنان و نام مادرانشان صدا خواهد زد، مگر اين جوان(علي) و پيروان او، که با نام خودشان و پدرانشان فرا خوانده مي شوند، چرا که زاده شدن صحيح وپاکي دارند. المسعودي ، أبو الحسن على بن الحسين بن على (متوفاى346هـ) مروج الذهب ، ج 1 ص 347 ، طبق برنامه نرم افزاري الجامع الکبير . ******************************** برو با مادرت در ميان بگذار تا شايد متوجه شدي اين لجاجت هايت از کجا سر چشمه ميگيريد. |
28 |
نام و نام خانوادگي: كميل -
تاريخ: 20 تير 89 - 12:09:37
ساناز انقدر نگو فرزندان متعه. تو اصلا ميدوني عمر چرا حلال خدا(متعه) رو حروم كرد؟ تا زنا زياد بشه و دشمن علي(ع) بيشتر بشن.لعنتي. پيامبر (ص) سفارش كردن اگه بدون همسر سفركرديد در آنجا ازدواج موقت كنيد. ميدوني چرا؟ تا مثل شما عمري ها دست به زنا نزنيم. بقول دوستت(هالا) فهميدي جريان چيه؟ |
29 |
نام و نام خانوادگي: شاه ولايت -
تاريخ: 20 تير 89 - 14:34:19
برادر عزيز كميل بگذار هر چه ميگويد بگويد من ازش يه سوال دارم. قابل توجه تمام دشمنان علي:آيا شما تو مكه طواف نسا انجام داده و نمازش را ميخونيد؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ فقط جواب بديد |
30 |
نام و نام خانوادگي: المان -
تاريخ: 21 تير 89 - 12:30:45
شماره 26 رو بخونيد متانت و وقار در كلام سنيها موج مي زنه |
31 |
نام و نام خانوادگي: شيعه -
تاريخ: 07 شهريور 89 - 18:35:08
سلام...................ممنون به خاطر مطالب بي نقص تون خدايا! مارا از ياران و ياوران و پيروان و شيعيان امام زمان(عج) قرار ده و آنچه را خاندان پيامبر(عليهمالسلام) آرزومندند و دشمنان از آن در هراسند با ظهورش به ما بنمايان.(1) در بحر شرف گوهر يکدانه علي است بر مسند دين امير و فرزانه علي است در کعبه ظهور کرد تا بر همه کس معلوم شود که صاحب خانه علي است علي و شيعته هم الفائزون. يا علي... |
32 |
نام و نام خانوادگي: محمد -
تاريخ: 13 شهريور 89 - 13:10:17
سلام. از مسئولان سايت بسيار متشكرم. من كمتر از ده روز است كه با سايت شما آشنا شدم، ولي در همين مدت كم، پاسخ شبهات خود را گرفتهام. بسيار ممنون. |
33 |
نام و نام خانوادگي: محمد شيخي -
تاريخ: 13 آذر 89 - 09:08:57
از شما عزيزان كه در راستاي انتشار و تقويت احكام الهي تلاش مي كنيد تشكر مي كنم. ان شاالله موفق و مويد باشيد |
34 |
نام و نام خانوادگي: برگشته از خرافات -
تاريخ: 12 بهمن 89 - 15:16:14
با سلام و خسته نباشيد . لطفآ آن متني را که ميگوييد حضرت عمر (رض) دو متعه را حرام کرده با ذکر متن عربي از کتب اهل سنت و بيان سند در سايت نشان دهيد تا ما با مراجعه به کتاب مربوطه تصميم بگيريم . چون اکثر استنادهاي شما از کتب تسنن داراي اشکال ميباشد و امانت علمي را رعايت نکرديد. در ضمن يک مسلمان واقعي کار به ائمه خود ندارد بايد از رسول الله صل الله عليه و آل وسلم چنين کاري سر زده باشد آيا حديث صحيح و متواتري با ذکر متن عربي و سند آن دردسترس داريد که ايشان اين کار را کرد؟ با تشکر جواب نظر: با سلام دوست گرامي در همين مقاله ، متن عبارت و اقرار علماي اهل سنت به صحت مضمون آن آمده است : http://www.valiasr-aj.com/fa/page.php?bank=maghalat&id=93#_Toc194270549 هر كجاي متن كه تقطيع شده است ، لطف كرده اشاره كنيد ، تا حقيقت براي خوانندگان روشن شود . موفق باشيد گروه پاسخ يه شبهات |
35 |
نام و نام خانوادگي: هادي -
تاريخ: 04 اسفند 89 - 08:28:17
با سلام خدمت حاج آقاي قزويني : من با يك سني مذهب بحث مي كردم و مي گفت پيامبر بعد از جنگ خيبر متعه رو حرام كرد واز آنجا كسي متعه نكرد و... اللهم عجل لوليك الفرج جواب نظر: با سلام دوست گرامي در اين باره به آدرس ذيل مراجعه فرماييد : http://valiasr-aj.com/fa/list.php?group=&startrec=2&bank=moqaren
موفق باشيد گروه پاسخ به شبهات |
36 |
نام و نام خانوادگي: علي رضا -
تاريخ: 02 ارديبهشت 90 - 16:40:38
با سلام از اطلاع رساني شما سپاس گزارم جوامع امروزي بخصوص فرهنگ غرب بشدت بخاطر پايبند نبودن به خانواده دچار مشکل شده هرزگري و فساد ارمغان فرهنگ غرب است. ما شيعيان علي (ع) در اين آخرالزماني که اوج فتنه هاست سعي مي کنيم حداقل از تفرقه بين مسلمانان جلوگيري کنيم تا بلکه کافرين سو استفاده نکنند ولي شما اهل تسنن بزودي شاهد حقيقت ناب شيعه خواهيد بود آن زمان که سفياني خروج کند , يا شاهد مرگ خلفاي عرب باشيم و آنگاه در روز عاشورا شاهد ظهور منجي عالم (عج) باشيم نزديک است . نمي خواستم اين مطلب را بگوييم ولي بخاطر سخنان رکيک سني ها در بالا مي گويم: يک سني شخصا براي من تعريف کرد که در يک روز حداقل 2 بار زنا مي کرده اين شخص بطور مسلم خيلي از زنان را به فساد کشانده نمي خواهم بگوييم براي کدام کشور بود همين قدر که اگر صيغه رواج داشت اين فساد بزرگ رخ نمي داد. حالا ما فرزندان متعه هستم يا اونايي که زنا زده هستند و دشمنان خدا. اين مطلب را هم مي گم , اونم فقط بخاطر اينکه بدانيد چقدر صيغه مقدسه: خودم شخصا 5 سال پيش با يک بانو مطلقه روبرو شدم که مفسدين مي خواستند او را به فساد وادارند ولي با عنايت خداوند من ايشان را صيغه کردم و از گزند مفسدين نجات يافت . خوب حالا اگر صيغه نبود چه اتفاقي مي افتاد بخدا قسم صيغه يک امر مقدس و پاک است اگر تجربه مي کرديد اين قدر کنايه نمي زديد زنا نمي کرديد. |
37 |
نام و نام خانوادگي: شيعه جنوب -
تاريخ: 23 ارديبهشت 90 - 17:51:10
سلام درمورد حديث زير گفته شده كه اين حديث ضعيفي است مشكل داره و احاديث بعد از آن به حرام بودن متعه در صحيح مسلم اشاره دارد اگر زحمتي نيست به اين شبهه باسخ دهيد تا اطلاع رساني كنم ممنون...... شيعه جنوب حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ رَافِعٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ أَخْبَرَنِي أَبُو الزُّبَيْرِ قَالَ سَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ يَقُول كُنَّا نَسْتَمْتِعُ بِالْقَبْضَةِ مِنْ التَّمْرِ وَالدَّقِيقِ الْأَيَّامَ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَبِي بَكْرٍ حَتَّى نَهَى عَنْهُ عُمَرُ فِي شَأْنِ عَمْرِو بْنِ حُرَيْثٍ از جابر بن عبد الله الأنصاري شنيدم که مي گفت : ما در زمان رسول خدا و ابو بکر در مقابل يک مشت خرما يا آرد متعه مي کرديم . تا اينکه عمر در قضيه عمرو بن حريث از آن نهي کرد . صحيح مسلم ج2 ص 1023 باب نكاح المتعة جواب نظر: با سلام دوست گرامي 1- آيا گفته اند روايتي که در صحيح مسلم آمده است ضعيف است ؟ اگر چنين گفته اند در واقع از اجماع علماي قديم اهل سنت خارج شده اند و به نظر علماي اهل سنت گذشته کافر هستند ! 2- اگر مي گويند اين روايت با ساير روايات در تعارض است ، شيعه نيز همين مطلب را مي گويد و اين در واقع اشکال به اهل سنت است ، و نه پاسخ آنها ! اين روايت مي گويد تا زمان خليفه دوم ازدواج موقت بين صحابه رايج و جايز بوده است و خليفه دوم از آن نهي کرد ! روايات ديگر مي گويند در زمان رسول خدا (ص) حرام شد ! پس يکي از آنها دروغ است؛ و همين مطلب براي زير سوال بردن اعتقاد اهل سنت کفايت مي کند . موفق باشيد گروه پاسخ به شبهات |
38 |
نام و نام خانوادگي: مسلمان -
تاريخ: 29 خرداد 90 - 14:50:07
مسلماناني که حرف از غيرت ميزنيد: آياخودتان راجاي اون زن بيشوهر يامردي که از زنش دوره ياجواني که موقعيت ازدواج دايم نداره گذاشته ايد؟ اقاي غيرتي اگه به اين نياز اينها جواب ندن اون زن يه گوشه چشمي به منو تو يا برادرهاي منو تو ميزنه و اون مرد هم دنبال ناموس من وتو ياناموس برادرهاي منو تو راه ميفته!!!!!!!!! اصلا چراکشورهاي غربي-نامسلمان جوانانشان سرخوشتر از جوانان ايراني اند؟چون از اين بابت تخليه اندولي چون اسلامي نيستن عذاب وجداني هم ندارن در عوض زنانشان کاملا حقير ميشوند(هرچندبعددم ازحقوق زن ميزنن). اون نياز ماست مثل آب و غذا اون چيزيست که بايد تخليه شود مثل دو دشويي ديگه اگر امکان تخليه درست نباشه پشت خونه منو تو تخليه ميکنن. به وجدانتون به عقلتون مراجعه کنين وبه اسم غيرت بي غيرت بازي نکنين وسرتونو از زير برف در آرين |
39 |
نام و نام خانوادگي: M.J -
تاريخ: 30 تير 90 - 13:36:42
سلام عليکم لطفا درباره ازدواج ميسار و تفاوت آن با متعه توضيح بفرمائيد. جواب نظر: با سلام دوست گرامي ازدواج مسيار ، يعني همان ازدواج دائم ، به شرط اينكه زن حق گرفتن نفقه ندارد و در خانه پدر خود زندگي ميكند ، اما چون مرد به او نفقه نميدهد هر زمان كه بخواهد حق طلاق دارد . موفق باشيد گروه پاسخ به شبهات |
40 |
نام و نام خانوادگي: دلداده علي -
تاريخ: 05 مرداد 90 - 08:21:08
با سلام و خدا قوت ايا در كتب شيعه در مورد منع متعه (صيغه موقت) توسط اميرالمومنين در جنگ خيبر مطلبي نقل شده و چرا اين طلب نقل شده است؟ ايا سند ان نزد اهل سنت معتبر ميباشد؟ جواب نظر: با سلام دوست گرامي بعضي از مطالب در كتب شيعه ، با مدارك اهل سنت ذكر شده و براي شيعيان حجيت ندارد ؛ همچنين برخي از روايات از روي تقيه صادر شده است ؛ اما تحليل اين ادعا كه آيا در خيبر متعه حرام شد ، در همين مقاله آمده است . موفق باشيد گروه پاسخ به شبهات |
صفحه بعد | [1] [2] [3] |