روحاني مورخ 18 /10/ 96 در ديدار وزير و معاونان وزارت اقتصادي و دارائي گفت:

همه بايد انتقاد بشوند استثنا ندارد تمام مسئولين در كشور قابل نقدند ما در كشور معصوم نداريم اگر امام دوازدهم ظهور كرد آنوقت هم مي شود نقد كرد. پيغمبر هم اجازه نقد مي داد، بالاتر از پيغمبر كه نداريم وقتي پيغمبر يك صحبتي مي كرد طرف بلند مي شد روبروي پيغمبر و مي گفت: أ من الله ام منك؟ اين حرفي كه مي زني سخن خودت است يا خدا به تو وحي كرده اگر مي گفت «من الله» خدا وحي كرده مي گفت خوب امر خدا است كه ما حرفي نداريم اگر مي گفت «مِنِّي» از طرف من است، انتقاد مي كردند و مي گفت من قبول ندارم نقد مي كرد.

آيت الله حسيني قزويني در درس خارج فقه خود مورخ 24 /10/ 96 ، ضمن احترام به شخصيت و جايگاه رئيس جمهور، زير سوال بردن عصمت رسول اکرم و ائمه اطهار صلوات الله عليهم، توسط ايشان سخنان ايشان را مغاير با اصول و بديهيات مذهب تشيع بلكه اسلام دانستند.

مخالفت با قرآن

استاد دروس خارج فقه مقارن، در درس خارج فقه خود، گفتند: سخنان شخصيت بزرگواري كه ملبس به لباس روحانيت و داراي مقام شخصيت دوم جمهوري اسلامي، در ابعاد گسترده بازتاب خواهد داشت و چه بسا موجب برداشتهاي نادرست معاندان و مخالفان و فتنه گران باشد.

رئيس مؤسسه تحقيقاتي حضرت ولي عصر (عج) افزودند: هر گونه نقد و انتقاد به رسول اكرم (ص) مخالف صريح قرآن است كه مي فرمايد:

وَمَا كَانَ لِمُؤْمِن وَلاَ مُؤْمِنَة إِذَا قَضَي اللهُ وَرَسُولُهُ أَمْراً أَنْ يَكُونَ لَهُمْ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَنْ يَعْصِ اللهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلاَلا مُبِيناً

هيچ مرد و زن با ايمانى حق ندارد هنگامى كه خدا و پيامبرش امرى را لازم بدانند، اختيارى داشته باشد و هر كس نافرمانى خدا و رسولش را كند، به گمراهى آشكارى گرفتار شده است! (احزاب 36)

آيت الله قزويني گفتند: با اشاره به آيات متعدد و احاديث فراوان و متواتر در اثبات مسئله عصمت رسول خدا و اهل بيت، وارد ساختن نقد به گفتار و كردار و رفتار معصوم كه در حقيقت زير سؤال بردن عصمت آن بزرگواران مي باشد، دل دشمنان اسلام را شاد مي كند.

استاد سطوح عالي و خارج حوزه افزودند: عصمت معصومين عليهم السلام يك مسأله قرآني است و آيه تطهير عصمت آنان را تثبيت كرده است. إِنَّما يُريدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهيراً.

و همچنين در آيه اولي الأمر اطاعت بي قيد و شرط پيامبر اكرم (ص) و ائمه (ع) را در رديف اطاعت خداوند متعال شمرده است كه فخر رازي از استوانه هاي علمي سنت اعتراف به دلالت آيه بر عصمت اولي الامر مي كند:

وثبت أن كل من أمر الله بطاعته على سبيل الجزم وجب أن يكون معصوما عن الخطأ، فثبت قطعا أن أولي الأمر المذكور في هذه الآية لا بد وأن يكون معصوما.

بنابراين ثابت شد که فرمان خدا به اطاعت از أولو الامر حتمى و قطعى است و نيز ثابت شد که هر کس خداوند پيروى و اطاعتش را واجب بداند بايد معصوم از خطا و اشتباه باشد وقتى اين چنين بود اولى الامر در اين آيه به ناچار و قطعا بايد معصوم باشند.

الرازي الشافعي، فخر الدين محمد بن عمر التميمي (متوفاى604هـ)، التفسير الكبير أو مفاتيح الغيب، ج10، ص116، ناشر: دار الكتب العلمية - بيروت، الطبعة: الأولى، 1421هـ - 2000م.

مخالفت با سنت صحيح

گذشته آنكه ده ها روايت از رسول اكرم (ص) در كتب شيعه و سني مبني بر عصمت اهل (ع) وارد شده كه به عنوان نمونه به چند مورد اشاره مي كنم:

حديث ثقلين كه پيامبر اكرم (ص) فرمود: اني قد تَرَكْتُ فِيكُمْ ما ان أَخَذْتُمْ بِهِ لَنْ تَضِلُّوا بعدي الثَّقَلَيْنِ... كِتَابُ اللَّهِ... وعترتي أَهْلُ بيتي الا وانهما لَنْ يَفْتَرِقَا حتى يَرِدَا عَلَىَّ الْحَوْضَ.

من بعد از خودم در ميان شما دو چيز گرانبها مى‌گذارم كه اگر به آن‌ها تمسك كنيد، هرگز گمراه نخواهيد شد ... كتاب خدا و عترت و اهل بيت من . آگاه باشيد كه اين دو از يكديگر جدا نمى‌شوند تا در كنار حوض (كوثر) بر من وارد شوند.

الشيباني، ابوعبد الله أحمد بن حنبل (متوفاى241هـ)، مسند أحمد بن حنبل، ج3،‌ ص59، ح11578، ناشر: مؤسسة قرطبة – مصر.

ابن كثير دمشقى سلفى شاگرد ابن تيميه اعتراف به صحت حديث ثقلين نموده واز ذهبي نيز صحت آن را نقل مي كند:

وقد ثبت في الصحيح (م 2408) أن رسول الله(ص) قال في خطبة بغدير خم إن تارك فيكم الثقلينكتاب الله وعترتي وإنهما لم يفترقا حتى يردا علي الحوض.

ابن كثير الدمشقي، إسماعيل بن عمر ابوالفداء القرشي (متوفاي774هـ)، تفسير القرآن العظيم، ج3، ص404، ناشر: دار الفكر - بيروت – 1401هـ.

قال شيخنا أبو عبد اللّه الذهبي: وهذا حديث صحيح.

ابن كثير الدمشقي، إسماعيل بن عمر القرشي أبو الفداء، البداية والنهاية، ج5، ص209، ناشر: مكتبة المعارف – بيروت.

استاذ توفيق أبو علم المصري سخن زيبايي در توضيح حديث ثقلين دارد:

إن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) قرنهم بكتاب الله العزيز، الذي (لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه) فلا يفترق أحدهما عن الآخر.

ومن الطبيعي أن صدور أية مخالفة لأحكام الدين تعد افتراقا عن الكتاب العزيز، وقد صرح النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) بعدم افتراقهما حتى يردا على الحوض. فدلالته على العصمة ظاهرة جلية...

إلي أن قال: ولو كان الخطأ يقع منهم، لما صح الأمر بالتمسك بهم. الذي هو جعل أقوالهم وأفعالهم حجة. وأن المتمسك بهم لا يضل كما لا يضل المتمسك بالقرآن، ولو وقع منهم الذنب أو الخطأ لكان المتمسك بهم يضل.

وي مي افزايد: «رسول خدا|، در اين احاديث، اهل‏ بيت خود را با کتاب خدا مقارن ذکر کرده و رعايت آن دو را يکسان توصيه و سفارش فرموده و از سوي ديگر، برحسب آيه شريفه «لا يأتيه الباطل من بين يديه و لا من خلفه...» يعني: باطل را از هيچ سو، مجال ورود به حريم قرآن و نزديک شدن به آن نيست و نيز بفرموده پيامبر، قرآن و اهل ‏بيت را از يکديگر، جدايي نخواهد بود

طبيعي است كه هرگونه مخالفت اهل بيت (ع) با احکام ديني، موجب جدايي از کتاب خداست،

و قطعا پيامبر اكرم (ص) با صراحت فرموده كه اين دو از يكديگر جدا نمي شوند و اين دليل ظاهر و روشن بر عصمت اهل بيت است

إلي أن قال: ولو كان الخطأ يقع منهم، لما صح الأمر بالتمسك بهم. الذي هو جعل أقوالهم وأفعالهم حجة. وأن المتمسك بهم لا يضل كما لا يضل المتمسك بالقرآن، ولو وقع منهم الذنب أو الخطأ لكان المتمسك بهم يضل.

تا آن جا كه گفته: اگر خطايي از صادر شود نمي شود به آنان تمسك نمود و گفتار آنان را حجت شرعي قرار داد. و قطعا كسي به آنان تمسك كند؛ گمراه نخواهد شد همانگونه كه تمسك كننده به قرآن گمراه نمي شود پس اگر چنان كه گناهي و يا خطايي از اهل بيت سر بزند، كسي كه به آنان تمسك مي كند گمراه خواهد شد.

وأنهم لن يفارقوا القرآن ولن يفارقهم مدة عمر الدنيا، ولو أخطأوا أو أذنبوا لفارقوا القرآن وفارقهم.

پس قطعا اهل ‏بيت از قرآن و قرآن از اهل بيت تا آخر عمر دنيا از يكديگر جدا نخواهند شد و اگر چنان كه خطايي از آنان سر بزند و يا گنايي مرتكب شوند از قرآن جدا شده و قرآن نيز از آنان جدا مي شود. و در نتيجه گفتار پيامبر اعظم در حق آنان صدق نخواهد کرد.

رسول اكرم (ص) اهل بيت (ع) را عدل قرآن قرار داده به اين معنا همانگونه كه قرآن معصوم و جاودانه است همچنين اهل بيت (ع) معصوم و جاودانه است و گرنه خلاف سخن حضرت لازم مي آيد!

مخالف سخنان صريح و صحيح ائمه معصومين (ع)

در روايت صحيح از حضرت امير (ع) هست كه فرمود:

إِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى طَهَّرَنَا وَعَصَمَنَا وَجَعَلَنَا شُهَدَاءَ عَلَى خَلْقِهِ وَحُجَّتَهُ فِي أَرْضِهِ وَجَعَلَنَا مَعَ الْقُرْآنِ وَجَعَلَ الْقُرْآنَ مَعَنَا لَا نُفَارِقُهُ وَلَا يُفَارِقُنَا.

به درستى كه خداى تبارك و تعالى‏ ما را پاكيزه و معصوم گردانيد، و ما را گواه بر خلق خود و حجت در زمين قرار داد، ما را با قرآن و قرآن را با ما قرار داد، نه ما از قرآن جدا شويم و نه او از ما جدا مى‌شود.

الكليني الرازي، أبو جعفر محمد بن يعقوب بن إسحاق (متوفاى328 هـ)، الأصول من الكافي، ج1 ص191، ناشر: اسلاميه‏، تهران‏، الطبعة الثانية،1362 هـ.ش؛

رئيس مؤسسه تحقيقاتي حضرت ولي عصر(عج) افزودند: در روايتي كه امام رضا (ع) از پيامبر اكرم (ص) نقل كرده كه فرمود اگر كسي مي خواهد فرداي قيامت اهل نجات باشد، بايد ولايت علي و فرزندان آن را قبول كند كه آنان از هر گناه و خطا معصوم هستند فَلْيَتَوَلَّ عَلِيّاً وَالْأَئِمَّةَ مِنْ وُلْدِهِ... وَهُمُ الْمَعْصُومُونَ مِنْ كُلِّ ذَنْبٍ وَخَطِيئَةٍ.

الصدوق، ابوجعفر محمد بن علي بن الحسين (متوفاى381هـ)، عيون اخبار الرضا(ع)، ج2، ص57، تحقيق: الشيخ حسين الأعلمي، ناشر: مؤسسة الأعلمي للمطبوعات ـ بيروت، 1404هـ ـ 1984م؛

در روايت ديگر حضرت فرمود: أَنَا وَعَلِيٌّ وَالْحَسَنُ وَالْحُسَيْنُ وَتِسْعَةٌ مِنْ وُلْدِ الْحُسَيْنِ مُطَهَّرُونَ مَعْصُومُون‏.

من،‌ على، حسين، حسين و 9 نفر از فرزندان حسين، پاك و معصوم هستيم.

كمال الدين و تمام النعمة، ص280، تحقيق: علي اكبر الغفاري، ناشر: مؤسسة النشر الاسلامي ( التابعة ) لجماعة المدرسين ـ قم، 1405هـ؛

در روايتي صحيح از حضرت امير (ع) هست كه فرمود: وَإِنَّمَا أَمَرَ اللَّهُ بِطَاعَةِ الرَّسُولِ صلي الله عليه وآله لِأَنَّهُ مَعْصُومٌ مُطَهَّرٌ لَا يَأْمُرُ بِمَعْصِيَتِهِ وَإِنَّمَا أَمَرَ بِطَاعَةِ أُولِي الْأَمْرِ لِأَنَّهُمْ مَعْصُومُونَ مُطَهَّرُونَ لَا يَأْمُرُونَ بِمَعْصِيَتِهِ.

خداوند متعال به اطاعت پيامبر اكرم (ص) و اولي الامر دستور داده، چون آنان معصوم هستند و هر گز امر به گناه نمي كنند.

الصدوق، ابوجعفر محمد بن علي بن الحسين (متوفاى381هـ)، الخصال، ص139، تحقيق: علي أكبر الغفاري، ناشر: جماعة المدرسين في الحوزة العلمية ـ قم، 1403هـ ـ 1362ش؛

هم چنين در روايت صحيح از امام صادق (ع) آمده كه فرمود:

فَالْإِمَامُ هُوَ الْمُنْتَجَبُ الْمُرْتَضَى... لَمْ يَزَلْ مَرْعِيّاً بِعَيْنِ اللَّهِ ... مَعْصُوماً مِنَ الزَّلَّاتِ مَصُوناً عَنِ الْفَوَاحِشِ كُلِّهَا

امام همانا مورد انتخاب و رضايت خداوند متعال است و از هر لغزش معصوم و از هر زشتي مصون هستند.

غضب رسول اكرم (ص) به منتقد از او

روايتي كه رئيس جمهور محتر اشاره فرمودند: وقتي پيغمبر يك صحبتي مي كرد طرف بلند مي شد روبروي پيغمبر و مي گفت : أ من الله ام منك؟ اگر مي گفت «مِنِّي» از طرف من است، انتقاد مي كردند و مي گفت من قبول ندارم نقد مي كرد.

ما اين چنين عبارتي در منابع تاريخي و روايي نديديم جز يك مورد و آن هم با غضب شديد رسول اكرم (ص) و نزول عذاب دردناك الهي توام بود.

بنا به نقل قرطبي از استوانه هاي علمي تفسيري اهل سنت در تفسير آيه شريفه «سأل سائل بعذاب واقع» نقل مي كند كه نعمان بن حارث بعد از نصب علي (ع) در غدير خم براي ولايت، خدمت پيامبر اكرم آمد و گفت: أفهذا شئ منك أم من الله؟! نصب علي (ع) براي ولايت از طرف خودت و يا از ناحيه خدا بوده؟

حضرت پاسخ داد : (والله الذي لا إله إلا هو ما هو إلا من الله) قسم به خداي بي همتا اين از ناحيه خدا بوده.

بنا به نقل سبط ابن جوزي از علماء اهل سنت و نقل علامه حلي از علماء‌ شيعه در برابر سخنان حارث بن نعمان، چشمان رسول اكرم (ص) از خشم سرخ گرديد «وقد احمرّت عيناه» و سه مرتبه به خداي بي همتا سوگند ياد نمود كه اين از طرف خدا بوده است

سبط بن جوزى ، تذكرة الخواص ج 1 ص 37.

علي بن يوسف المطهر الحلي، العدد القوية ص 185

آنگاه حارث بن نعمان برگشت و گفت خدايا اگر سخنان محمد حق است سنگي و يا عذابي از آسمان بر ما نازل بگردان! حارث هنوز به نزد شترش نرسيده بود كه سنگني بر سر او اصابت كرد و از پايين او در آمد و كشته شد پس از آن بود كه آيه شريفه {سأل سائل بعذاب واقع} نازل گرديد.

قرطبي متوفاي 671، تفسير القرطبي ج 18 ص 278، نشر: دار إحياء التراث العربي - بيروت – لبنان تحقيق: أحمد عبد العليم البردوني- 1405 - 1985 م

تسليم صحابه در برابر سخنان پيامبر (ص)

بر خلاف آن چه كه جناب آقاي روحاني به صحابه نسبت دادند طبق شواهد قطعي صحابه در برابر سخنان حضرت حتي در مسائل مربوط به غير وحي تسليم محض بودند.

نووي مشهور به فقيه الامه نقل مي كند كه رسول اكرم (ص) از يك عربي اسبي خريداري نمود ولي آن عرب انكار و از حضرت شاهد طلب كرد در ميان صحابه خزيمه بن ثابت گفت من شهادت مي دهم! حضرت فرمود «لم تشهد ولم تحضر»تو كه ناظر معامله نبودي چگونه شهادت مي دهي؟ خزيمه پاسخ داد : «نصدقك على أخبار السماء ولا نصدقك على أخبار الأرض؟» ما شما را نسبت به اخبار آسماني تصديق نموده و شهادت به صداقت شما مي دهيم،‌ چرا به اخبار زميني شهادت ندهيم!‌

آنگاه رسول اكرم (ص) خزيمه را ذو الشهادتين ناميد يعني يك شهادت او جايگزين دو شهادت

نووي متوفاي 676، المجموع ج 20 ص 223، نشر: دار الفكر – بيروت – لبنان.

بنا به نقل طبراني و ديگر محدثان اهل سنت هنگامي كه رسول اكرم (ص) به خزيمه فرمود تو كه شاهد نبودي پس چگونه شهادت مي دهي؟ خزيمه پاسخ داد: «صدقتك بما جئت به وعلمت أنك لا تقول الا حقا» يا رسول الله ما تو را نسبت به شريعتي كه از طرف خدا براي ما آورده ايد تصديق كرديم و مي دانيم شما جز حق سخن بر زبان نمي راني. آنگاه حضرت فرمود: «من شهد له خزيمة أو شهد عليه فحسبه» خزيمه نسبت به نفع و يا ضرر هر كس شهادت بدهد كافي است

هيثمي بعد از نقل روايت مي نويسد «رواه الطبراني ورجاله كلهم ثقات» . طبراني اين روايت را نقل كرده و تمام روات آن ثقه و قابل اعتماد هستند.

طبراني متوفاي 360 ، المعجم الكبير ج 4 ص 87، نشر : دار إحياء التراث العربي – بيروت – لبنان.

هيثمي متوفاي 807 ، مجمع الزوائد ج 9 - ص 320 ، نشر: دار الكتب العلمية بيروت - لبنان.

مخالفت با آراء و فتاواي علماء‌ بزرگ اهل سنت

سخنان جناب آقاي روحاني رئيس محترم جمهوري اسلامي نه تنها مخالف قرآن و سنت و سخنان اهل بيت (ع) است بلكه مخالف با سخنان علماء بزرگ اهل سنت كه بر خاسته از كتاب و سنت مي باشد.

ابن حجر عسقلاني از استوانه هاي علمي اهل سنت در شرح حديث قرطاس و نسبت هذيان به رسول اكرم (ص) مي نويسد:

ووقوع ذلك من النبي صلى الله عليه وسلم مستحيل لأنه معصوم في صحته ومرضه، لقوله تعالى {وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى} ولقوله صلى الله عليه وسلم إني لا أقول في الغضب والرضا إلا حقاً.

نسبت هذيان به پيامبر اعظم محال است؛‌ زيرا حضرت در حال صحت و مريضي معصوم هستند به دليل آيه شريفه {وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى} حضرت از روي هواي نفس سخن نمي گويد بلكه تمام گفته هاي حضرت برگرفت از وحي است و همچنين حضرت فرمودند من در حال خشم و رضا جز حق سخن نمي گويم.

فتح الباري ج8 ص 133 ،‌ نشر : دار المعرفة - بيروت..

همين تعبير را بدر الدين عيني در شرح صحيح بخاري مطرح مي كنند.

عمدة القاري ج 18 ص 62 ، نشر : دار إحياء التراث العربي...

مهم تر از همه طبق رواياتي كه اهل سنت با سند معتبر نقل كرده اند، رسول اكرم در حال شوخي و مزاح نيز، جز حق سخن نمي گويد:

أحمد بن حنبل از أبو هُرَيْرَةَ نقل مي كند كه پيامبر اعظم فرمود: اني لاَ أَقُولُ إِلاَّ حَقًّا قال بَعْضُ أَصْحَابِهِ فَإِنَّكَ تُدَاعِبُنَا يا رَسُولَ اللَّهِ فقال إني لاَ أَقُولُ إِلاَّ حَقًّا.

من جز حق سخن نمي گويم. برخي از صحابه گفتند: اي پيامبر خدا شما با مزاح و شوخي هم مي كني! حضرت فرمود در حال شوخي هم جز حق سخن نمي گويم.

محقق كتاب مي نويسد:‌ «إسناده قوي» سند اين روايت قوي است.

مسند الإمام أحمد بن حنبل ج 11 ص 185،‌ نشر : مؤسسة الرسالة تحقيق : المحقق : شعيب الأرنؤوط عادل مرشد ، وآخرون.. .

ترمذي هم در كتاب خود كه از صحاح سته اهل سنت به شمار مي رود اين روايت را نقل و سپس گفته «حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ» اين حديث حسن و صحيح است

سنن الترمذي ج 4 ص 357، نشر : دار إحياء التراث العربي - بيروت تحقيق : أحمد محمد شاكر وآخرون... .

عکس العمل سایر علماء و بزرگان نسبت به سخنان رئیس جمهور:

* انتقاد جامعه مدرسین از اظهارات "روحانی" درباره نقد معصومین

* واکنش آیت‌الله اراکی به اظهارات اخیر "روحانی" درباره نقد امام معصوم

* واکنش های علماء و بزرگان به اظهارات روحاني درباره جواز «انتقاد از معصومين»

* واکنش شدیداللحن عضو ارشد جامعه مدرسین به صحبت‌های روحانی درباره نقد پیامبر(ص)