(جلسه پنجاه و ششم 09. 10. 1404)

‏ موضوع: اشاره پیامبر صلی الله علیه و آله در خطبه غدیر به حدیث حوض

أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيم‏، بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ وَبِهِ نَسْتَعين وَهُوَ خَيرُ نَاصِرٍ وَ مُعِينْ الْحَمْدُلِلَّه ‏وَ الصَّلَاةِ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ وَعلَیٰ آلِهِ آل الله لَا سِيَّمَا علَیٰ مَوْلانَا بَقِيَّةَ اللَّه‏ وَ الّلعنُ الدّائمُ‏ علَیٰ أَعْدائِهِمْ أعداءَ الله إلىٰ يَوم لِقَاءَ اللّه‏ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذي هَدانا لِهذا وَ ما كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْ لا أَنْ هَدانَا اللَّه. وَ أُفَوِّضُ أَمْري إِلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ بَصيرٌ بِالْعِباد حَسْبُنَا اللَّهُ وَ نِعْمَ الْوَكيل‏ نِعْمَ الْمَوْلى‏ وَ نِعْمَ النَّصير

پرسش:

قبر حضرت میمونه در حرم مطهر حضرت فاطمه معصومه سلام الله علیها کجاست؟

پاسخ:

از صحن ایوان طلا می خواهید وارد حرم قسمت بالاسر شوید سمت چپ همانجا که حد فاصل بین خانمها و آقایان است با فاصله یک متر از ضریح ، قبر حضرت میمونه دختر امام جواد سلام الله علیه است. خیلی هم نزد خدا آبرو دارد. همان کسی که آیت الله بهجت می گوید دوستی دارم خدمت حضرت می رسد، ایشان می گوید من هر وقت حرم مشرف می شوم، حضرت معصومه را زیارت می کنم کنار قبر حضرت میمونه می ایستم که آن بزرگوار را هم زیارت کرده باشم. خیلی از اولیاء الله می گویند ما با توسل به ایشان خیلی حوائج گرفته ایم. بنده خودم هم هر وقت حرم مشرف می شوم اگر خلوت باشد همانجا می روم اگر خلوت هم نباشد بالا سر زیارت می کنم.

پرسش:

آیا اهل سنت به بهشت می روند یا خیر؟

پاسخ:

{وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا} [الإسراء: 15]

یک سنی که مسئله ولایت امیر المومنین سلام الله علیه هنوز به گوشش نرسیده یا به گوشش رسیده ولی به تعبیر مرحوم آقای خویی تقلیدا از علمایش یا تقلیدا از آبائش ولایت را شرط قبولی اعمال نمی داند. حجت برایش تمام نشده است. آیا خدا فردای قیامت این را به جهنم ببرد عدالت است؟!

روایتی هست که بهشت دری دارد که از آن در غیر شیعه وارد بهشت می شود. به شرط اینکه کارهای دیگری که خلاف ورود بهشت باشد انجام نداده باشد. ولی اگر کسی به گوشش رسیده باشد که شرط قبولی اعمال ولایت امیر المومنین سلام الله علیه هست و آن حضرت از جانب رسول اکرم منصوص الخلافه هست، هیچ راهی به بهشت ندارد و در جهنم خواهد رفت. همانطور که مرحوم شیخ مفید می فرماید :

اتفقت الإمامية على إن من أنكر إمامة أحد من الأئمة وجحد ما أوجبه الله ( تعالى ) من فرض الطاعة فهو كافر ضال مستحق للخلود في النار.

الشيخ المفيد، محمد بن محمد بن النعمان ، (متوفاي413هـ) أوائل المقالات، ص349، تحقيق: الشيخ إبراهيم الأنصاري، ناشر: دار المفيد للطباعة والنشر والتوزيع - بيروت – لبنان، الطبعة الثانية 1414- 1993م

جحد یعنی انکار مع العلم . همانگونه که خدا می فرماید:

{وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ} [النمل: 14]

برای انکار عن علم ، شما علقه مضغه هایی مثل سلیمانی اردستانی را در جامعه ببینید. برقعی را ببینید بیش از 30 جلد کتاب در اثبات حقانیت ائمه علیهم السلام نوشته یکدفعه برمی گردد کتاب های فراوانی علیه شیعه می نویسد! هر چند دم مرگ در وصیت نامه خود اعلام می کند که من ائمه دوازده گانه را قبول دارم ولی پسرش آن وصیت نامه را علنی نکرد و متأسفانه تا همین الان شبکه های وهابی و حتی بی بی سی سخنرانی های برقعی را پخش می کند! این ها برای این آدم فاسد و فاسق عذاب است. توبه این نیست که

{إِذَا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ إِنِّي تُبْتُ الْآنَ} [النساء: 18]

اگر مرد هستی چند سخنرانی کن بگو من اشتباه کردم. من غلط کردم. امامت ائمه را قبول دارم. جبران کن. نه مثل فرعون آن وقت که عزرائیل را دیدی توبه کنی!

من باز عرض مي كنم از خودمان بترسيم. معلوم نیست من فردا به سرنوشت برقعی گرفتار نشوم یا به سرنوشت شریعت سنگلجی یا قلمداران گرفتار نشوم. اگر یک آن خدا ما را به خودمان واگذارد کار تمام است. تلاش کنید دوستان روزی یک بار یا دو بار یا سه بار زیارت عاشورا را بخوانید. در حال حرکت هستید یا فرصتی دارید. حدود 7-8 دقیقه هم بیشتر طول نمی کشد. ...

ان یثبّت لی قدم صدق عندکم ... اجعل محیای محی محمد و آل محمد و مماتی ممات محمد و آل محمد. از شما دوستان تقاضا دارم در پایان نمازها در سجده آخر حتما این دعا را بخوانید: اللهم ارزقنی شفاعة الحسین. به تعبیر مرحوم شیخ جعفر شوشتری با توجه به روایاتی که درباره سید الشهداء داریم، هیچ راهی برای نجات ما نیست مگر حضرت سید الشهداء سلام الله علیه. به تعبیر مرحوم شاه آبادی استاد مرحوم امام، کلمه یا حسین اسم اعظم خداست. تلاش کنیم از خدای عالم عاقبت بخیری بخواهیم.

آغاز بحث

ما دیروز درباره فرمایش مرحوم امام بحث کردیم . روایت مورد بحث که برخی آقایان بر اساس ان گفتند آیه اکمال در عرفه نازل شده صحیح نیست. به دلاپلی که عرض کردیم. از جمله اینکه ثمّ انزل دارد. علاوه بر این اهل سنت هم موافق همین روایت عموما قائلند این آیه در عرفه نازل شده است. بر همین اساس خذ بما خالف العامه یا خذ بما اشتهر بین اصحابک. ممکن است امام باقر علیه السلام در جمعی بوده اند که یک سنی بوده یا افرادی در مناطق تلفیقی شیعه و سنی بوده اند امام هم بخاطر تقیه مانند اهل سنت فرموده اند که در عرفه نازل شده است. نکته دیگر هم اینکه ما حدود 50 روایت داریم که در غدیر نازل شده حالا چند روایت معدود هم داریم که در عرفه نازل شده در مقابل آن 50 روایت این چند روایت را کنار می گذاریم. و برخی بزرگان هم قائل شدند که آیه دو بار نازل شده است. در عرفه و در غدیر. البته ما با کمال احترام به بزرگان این قول را قبول نداریم. و می گوییم متن حدیث چنین دلالتی ندارد که آیه در عرفه نازل شده باشد.

نکاتی که از این روایت استفاده کردیم:

ولایت محور و نخ تسبیح امت اسلامی است

جامعه بدون ولیّ مانند پیکر بدون روح است. روایات تفسیری هم در ذیل آیاتی خواندیم در همین زمینه. از جمله در کتاب معجم کبیر طبرانی. این کتاب اولین کتابی است که خطبه غدیر را بیان می کند. «من کنت مولاه فعلیّ مولاه» حدیث است نه خطبه. خطبه یعنی سخنرانی. اگر رسول اکرم نیم ساعت هم سخنرانی کرده باشند اگر پیاده شود چندین صفحه می شود. نبی مکرم بین ظهر تا عصر صحبت فرمودند در آخر اسفند (که غدیر در اواخر ماه اسفند بوده است) فاصله بین ظهرو عصر حدود سه ساعت است. حد اقل باید ده دوازده صفحه سخنرانی باشد. اولین کتابی که من دیدم خطبه غدیر نقل کرده نه فقط حدیث و بخشی از آن را، معجم طبرانی است.

فانظروا کیف تخلفونی فی الثقلین ... فلا تقدموهما

الطبراني، ابوالقاسم سليمان بن أحمد بن أيوب (متوفاى360هـ)، المعجم الكبير، ج۳، ص180، تحقيق: حمدي بن عبدالمجيد السلفي، ناشر: دار إحياء التراث العربي الطبعة: الثانية، 1404هـ – 1983م.

از کتاب و اهل بیت من جلو نیفتید هلاک می شوید عقب نمانید که هلاک می شوید. به اهل بیت من چیزی یاد ندهید زیرا اهل بیت من اعلم از شما هستند. همچنین

اهل بیتی امان لامتی من الاختلاف.

الحاكم النيسابوري، ابو عبدالله محمد بن عبدالله (متوفاى405 هـ)، المستدرك علی الصحيحين، ج3، ص149، تحقيق: يوسف عبد الرحمن المرعشلي، دار المعرفة، بيروت.

تنها چیزی که باعث نجات و امان ما هست فقط تمسّک به اهل بیت است و بس.

ابن حزم اندلسی در یکی از کتاب هایش اختلافاتی که بین ابوبکر وعمر بوده را به صورت مستند بیان کرده است. حال ما چه کار کنیم؟ ابوبکر می گوید مرا مردم انتخاب کردند عمر می گوید من را ابوبکر انتخاب کرده! حال ما می خواهیم خلیفه انتخاب کنیم به گفته ابوبکر عمل کنیم یا عمر؟

خالد بن ولید چشمش به زن مالک بن نویره افتاد دید زن زیبایی است خالد را کشت و در همان شب به زن مالک تجاوز کرد! حال شما اهل سنت می گویید:

أصحابي كالنجوم فبأيهم اقتديتم اهتديتم!

ابن عبد البرّ القرطبی المالكي، يوسف بن عبد الله (متوفاى 463هـ)، جامع بيان العلم وفضله، ج2، ص78، ناشر: دار الكتب العلمية - بيروت – 1398هـ.

حال ما می خواهیم به خالد اقتدا کنیم. آیا شما اهل سنت حاضرید کسی در مورد (ناموس) شما به خالد بن ولید اقتدا کند؟! خود عمر بن خطاب وقتی قضیه زنای خالد با همسر مالک بن نویره را فهمید به خالد گفت: مرد مسلمانی را کشتی و با همسر او زنا کردی؟! به خدا قسم تو را سنگسار خواهم کرد.

خالد نزد ابوبکر رفت و ابوبکر (با زنای او) موافق بود.

ثم رجع خالد يؤم المدينة فلما قدمها دخل المسجد وعليه درع معتجرا بعمامة وعليه قباء عليه صدأ الحديد قد غرز في عمامته أسهما فقام إليه عمر بن الخطاب فانتزع الأسهم من رأسه فحطمها ثم قال أقتلت امرأ مسلما مالك بن نويرة ثم تزوجت امرأته والله لنرجمنك بأحجارك وخالد بن الوليد لا يكلمه ولا يظن إلا أن رأى أبى بكر على مثل رأى عمر حتى دخل على أبى بكر فأخبره الخبر واعتذر إليه أنه لم يعلم فعذره أبو بكر وتجاوز عنه ما كان منه في حربه تلك فخرج خالد من عنده وعمر جالس في المسجد فقال هلم إلى بن أم شملة فعرف أن أبا بكر قد رضى عنه فلم يكلمه فقام فدخل بيته

التميمي البستي، محمد بن حبان (متوفاي354هـ)، الثقات، ج2، ص170، ناشر: مؤسسة الكتب الثقافية، چاپ: الاولی، 1393هـ.

ابوبکر از خالد برای زنایی که مرتکب شده بود دفاع کرد و گفت:

تأول فأخطأ!!

الطبري، أبو جعفر محمد بن جرير _متوفاى310 ق_، تاريخ الطبري، ج2، ص503، تحقيق، مراجعة وتصحيح وضبط : نخبة من العلماء الأجلاء، ناشر : مؤسسة الأعلمي للمطبوعات – بيروت

خالد در زنای خود اجتهاد کرده ولی اجتهادش خطا بوده !

همین! لذا مستحق حدّ زنا نیست!

روز اولی که عمر روی کار آمد ، خالد را از همه مناصبش برکنار کرد!

حال آیا با این همه اختلاف بین صحابه و خلفای اهل سنت ما می توانیم به وحدت برسیم؟! مهمتر از همه این ها بحث حدیث حوض است. حدیث غدیر چه ارتباطی با حدیث حوض دارد؟

يا أيها الناس إني فرطكم وإنكم واردون عليّ الحوض

الطبراني، ابوالقاسم سليمان بن أحمد بن أيوب (متوفاى360هـ)، المعجم الكبير، ج۳، ص180، تحقيق: حمدي بن عبدالمجيد السلفي، ناشر: دار إحياء التراث العربي الطبعة: الثانية، 1404هـ – 1983م.

صحابه ای که خودش را نمی تواند از جهنم نجات دهند آیا می توانند ما را نجات دهند؟!

عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال بينا انا قائم فإذا زمرة حتى إذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم فقال هلم فقلت أين قال إلى النار والله قلت وما شأنهم قال إنهم ارتدوا بعدك على ادبارهم القهقري

البخاري الجعفي، ابوعبدالله محمد بن إسماعيل (متوفاى256هـ)، صحيح البخاري، ج7، ص208، ناشر: دار الفکر، بيروت، 1401 ق.

نزدیک 17 روایت درباره حوض در صحیحین آمده است. این صحابه ای که نمی تواند خودش را از جهنم نجات دهد آیا می خواهد جامعه ما را از اختلاف نجات دهد؟ آيا می خواهد مایه امنیت جامعه باشد ؟! مرا از آتش جهنم می خواهد نجات دهد؟!

حدیث حوض و حدیث قرطاس احادیثی هستند که بزرگان اهل سنت ناراحتند چرا محدثین ما این ها را در کتابهای حدیثی آورده اند! اي كاش اين احادیث در کتابهای ما نمی آمد!

چند نکته از حدیث مربوط به آیه اکمال بنده استخراج کرده ام عرض می کنم و دوستان اگر نظری دارند بفرمایند.

استدلال منطقی بر ولایت فقیه از متن حدیث

سه مقدمه هست با یک نتیجه

مقدمه اول: طبق نصّ حدیث آیه اکمال دین اسلام کامل است. پس برای تمام اعصار برنامه دارد. از زمان پیغمبر تا قیامت.

مقدمه دوم: اجرای این دین کامل و حفظ نظام جامعه اسلامی نیازمند به یک سلطه مأذون و ولیّ هست که منصوب از طرف خدا باشد. چون پیغمبر فرمود ولایت برای کمال دین ضروری است. و این ولایت هم یک مسئله اعتقادی نیست بلکه اعتقادی- سیاسی است.

مقدمه سوم: در عصر غیبت دسترسی مستقیم به معصوم میسّر نیست. عقل قضاوت می کند که حدود و قصاص و دیات و امثال این احکام الهی نباید معطل بماند و بهترین فرد برای اجرای این احکام فقیه جامع الشرائط است. در شرع هم حدود 35 روایت برای اثبات ولایت فقیه استدلال شده است.

نتیجه: پس کسی که از نظر علم، فقاهت، تقوی، عدالت و توان مدیریتی – انّی حفیظ علیم- شبیه ترین فرد به معصوم است عهده دار این مسئولیت است. آن فرد ولی فقیه حافظا لدینه، مخالفا لهواه، مطیعا لامر مولاه است برای اینکه غرض از نزول اکمال که هدایت و نظم جامعه است بر زمین نماند.

دین اسلام برای تمام اعصار برنامه دارد. در عصری که دسترسی مستقیم به معصوم نداریم باید نزدیکترین فرد به معصوم را برای اجرای این برنامه و حکومت انتخاب کنیم. دوَران امر است بین اینکه احکام سیاسی اسلام تعطیل شود یا یک فرد اقرب الی المعصوم این احکام را پیاده کند. کدام یک را انتخاب کنیم؟

در مورد ولیّ فقیه هم داریم که «الرادّ علیهم کالرادّ علینا» یعنی اطاعت از فقیه واجب است همانگونه که اطاعت از امام معصوم علیه السلام هم واجب است. حتی اگر ولیّ فقیه حکم کند که مثلا امروز اول ماه رمضان است. فقهای دیگر هم باید نظر او را قبول و تبعیت کنند. الا اينكه فقيه قطع دارد که مبانی حکم ولیّ فقیه مخدوش است.

بحث دیگری اینجا هست و آن استمرار ضرورت ولايت است. وقتی پیامبر صلی الله علیه و آله می فرماید: ولایت علی علیه السلام برای کمال دین و تمام نعمت ضروری است اين ضرورت قاعده ابدی است جامعه در هیچ عصری از جمله عصر غیبت نمی تواند بدون سرپرست و ولیّ باشد.

سنخیت میان رهبری و ولایت: در حدیث آمده ولیّ بر مردم از خودشان سزاوارتر است. اولی بهم من انفسهم. در زمان غیبت امام معصوم، این شأن رهبری و سرپرستی جامعه در امور اجرایی، قضایی و صیانت از دین و رعایت مصالح عموم ولو بر خلاف میل افراد جامعه باشد طبق ادله دیگر به فقیه جامع الشرائط منتقل می شود تا هدف اصلی حدیث عدم رهایی جامعه و حفظ دین محقق شود.

نیابت در امور عامه: اگر ولایت برای اداره جامعه و تداوم مسیر حق است، فقیه به عنوان عالم به احکام و عادل در اجرا نزدیکترین فرد به شاخص های ولایت نبوی و علوی است. عالم به احکام یعنی من روی حدیثنا و نظر فی حلالنا وحرامنا. هم عالم باشد هم صاحب نظر. خلاصه اینکه دین بدون ولایت ناقص است. فقیه جامع الشرائط پرچمدار این مسیر برای جلوگیری از تعطیلی احکام و ناقص ماندن اهتمام به امور مسلمین هست.

و السلام علیکم و رحمة الله و برکاته